tag:blogger.com,1999:blog-70777675902257031722011-11-27T16:34:49.286-08:00ללימוד קבלת האר"י והרש"שOhad Asorhttp://www.blogger.com/profile/09215694197750899064noreply@blogger.comBlogger231100tag:blogger.com,1999:blog-7077767590225703172.post-15243059908381858792008-02-14T03:01:00.000-08:002008-02-21T02:37:57.383-08:00<div align="justify" style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;"><strong><u>קצת עלינו</u></strong><br /><br />ארגון מבוא שערים הוקם מתוך הצורך הרב בציבור ללימוד קבלה מחד, אך מאידך עולם קורסי הקבלה הקיים כיום מציג את התורה העמוקה הזו רק באופן חלקי. על מנת לדעת קבלה היטב, על הלומד ללמוד את כתבי האר"י ובראשם ספר עץ חיים וספר שער הכוונות. לאחר מכן עליו להתעמק בספר הזוהר ובכתביהם של מקובלים נוספים, ולהבין כיצד הם הבינו את האר"י ואת הזוהר.<br />הרש"ש, ראש מקובלי ירושלים מתקופתו (לפני כ-220 שנה) ועד היום, נחשב לצורת ההסתכלות המקובלת עד היום בקרב עולם הקבלה בירושלים. הרש"ש מבאר את צפונות כתבי האר"י - אך מתוך האר"י עצמו. אין הוא מציע תורה חדשה או מושגים חדשים.<br />לאחר לימוד רש"ש מעמיק יכול אדם להבין את דרך האר"י בכוונות התפילה והמצוות, וכן בייחודים הנעשים על מנת לצחצח את נשמתו של המייחד ולהמשיך לה השגה עליונה.<br />הארגון מציע מעל 20 קורסים המקנים ללומד ידע נרחב, אמיתי ורב יקר הערך בחכמה העמוקה והנפלאה הזו. המרצים בארגון הנם אוהד עשור (מייסד) וירון בר-לב, שניהם בעלי ניסיון של מעל עשר שנים בלימוד הקבלה והוראתה.<br /></span></div><div align="justify" style="font-family:arial;"><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"><br /><br /></span></div></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7077767590225703172-1524305990838185879?l=naharshalom.blogspot.com' alt='' /></div>Ohad Asorhttp://www.blogger.com/profile/09215694197750899064noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7077767590225703172.post-9649012210158621772008-02-12T03:14:00.000-08:002008-02-26T10:05:24.986-08:00<div dir="rtl" align="right" style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;"><br />ניתן ליצור קשר בדרכים הבאות:<br /><br /></span></div><div dir="rtl" align="right" style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="right" style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">054-2524441 </span></div><div dir="rtl" align="right" style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;"><br /><a href="mailto:mevo.shearim@gmail.com">mevo.shearim@gmail.com</a><br /><br />ניתן לפנות בכל שאלה על הקורסים או שאלה בקבלה.<br /><a href="mailto:ohadasor@netvision.net.il"></a></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7077767590225703172-964901221015862177?l=naharshalom.blogspot.com' alt='' /></div>Ohad Asorhttp://www.blogger.com/profile/09215694197750899064noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7077767590225703172.post-293527143954913642008-02-10T05:35:00.000-08:002008-05-20T11:22:31.025-07:00<div class="Section1" dir="rtl" align="right" style="font-family:arial;"><span style="font-family:verdana;">הארגון מודיע על תחילת ההרשמה לקורסים <strong>מבוא לקבלת האר"י חלק א' ומודעות קבלית</strong>. הקורסים יכללו 20 מפגשים בני שעתיים וחצי כל אחד, פעמיים בשבוע בשעות הערב. מועד תחילת הקורסים הבאים יהיה בתאריך15/7/2008.</span></div><div class="Section1" dir="rtl" align="right" style="font-family:arial;"><br /><span style="font-family:verdana;"><strong><u>הקורס מבוא לקבלת האר"י א'<br /></u></strong><br /><u>נושאי הקורס</u><br /><br />הקורס מבוסס על הרבע הראשון של ספר עץ חיים, ומועבר בתוספת נופך רב ממקובלי הדורות ובראשם הרש"ש. ואלו הנושאים בכללות:<br />* הספירות<br />* הצמצום<br />* אדם קדמון<br />* אזן-חוטם-פה<br />* עולם העקודים<br />* עולם הנקודים ושבירת הכלים<br />* אורות, ניצוצות וכלים<br />* עולם התיקון<br /><br /></span><strong><u><span style="font-family:verdana;">על הקורס<br /></span></u></strong></div><div class="Section1" dir="rtl" align="right" style="font-family:arial;"><span style="font-family:verdana;">הקורס הנו ראשון בסדרת ארבעה קורסים המעבירים לקורא את החומר שבספר "עץ חיים" מאת האר"י, ומרצה הקורס הוא אוהד עשור. לאחר לימוד ארבעת הקורסים הנ"ל, יוכל התלמיד להמשיך וללמוד קורסים מתקדמים בקבלה אשר את רשימתם ומתכונתם תוכלו למצוא בקישורים משמאל. השיעורים ינתנו באיזור השרון והמרכז, בהתאם למספר הנרשמים. מספר הנרשמים מוגבל. קורס ההמשך יכיל את הנושאים הבאים: עתיק וספיקותיו, אריך ותיקוניו, מבנה אבא ואמא וזווגיהם, הולדת זעיר אנפין ונוקבא, עיבור יניקה ומוחין, הגדלת זו"ן ע"י החסדים והגבורות, דרוש אטב"ח, מבנה האצילות ודרוש הדעת.<br /><br /><strong><u>הקורס מודעות קבלית</u></strong><br /></span></div><div class="Section1" dir="rtl" align="right" style="font-family:arial;"><span style="font-family:verdana;">קורס בו בכל מפגש נלמד נושא מרתק מעולם הקבלה ע"פ דברי האר"י הקדוש, הרמח"ל ורבי אברהם אזולאי. מרצה הקורס הוא ירון בר-לב.<br />הקורס נועד לתת הצצה למגוון נושאים מהותיים בהם דנה חכמת הקבלה. חומר הלימוד גדוש נושאים ועתיר ידע, ומעבר לידע הנרחב שירכש בקורס מטרתו גם לפתוח פתח להמשך לימודים בנושאים מורכבים יותר בקבלה, או לקורסי מבוא מרתקים נוספים כגון קורס בליקוטי מוהר"ן בו רבי נחמן ילמד אותנו כיצד לחיות נכון, או לקורס בספר התניא המלמד נושאים חשובים בפנימיות נפש האדם.<br /><br /></span><span style="font-family:verdana;"><strong><u>נושאי הקורס<br /></u></strong><br />1 – על הקשר המעניין בין הנפש שלנו אל המצוות, על פי מה שגילה לנו האר"י הקדוש.<br />2 – על הקשר בין ד' היסודות – אש רוח מים ועפר לבין המידות שלנו.<br />3 – על משמעותם של המידות האסורות על פי הקבלה .<br />4 – פקיחת עיניים רצינית עוד יותר למודעות עצמית אמיתית.<br />5 – בענייני הטבע האנושי כגון הגאוה, הענווה, העצבות, הכעס ועוד.<br />6 - בענין מה שאומרים "העיקר להיות בן-אדם" וקצת על לשון הרע, ועוד עפ"י האר"י הקדוש.<br />7 – בענייני שאלות נפוצות כגון ענין חילול ה', שימוש בשמות הקודש ועוד.<br />8 – כניסה לעולמה המופלא של הקבלה, בנושא מרתק ביותר והוא - מהות העולמות הקדושים בקבלה.<br />9 – על מחצב הנשמות, מחצב המלאכים, ומחצב הקליפות, כפי שמבואר בחכמת הקבלה.<br />10 – מפגש שיעשה מהפך למי שיתפוס את הנושא של - מהות האדם, עפ"י מה שגילה האר"י הקדוש.<br />11 – על ענין תחיית המתים, מה זה אומר?<br />12 – על ענין מציאות הרע כפי שגילה רבינו הרמח"ל.<br />13 – על ענין השכר ועונש, למה ? מה המטרה ? מה התכלית בזה ?<br />14 – על מושג ההשגחה בקבלה, מהי ההשגחה ? מהי השגחה כללית ומהי השגחה פרטית?<br />15 – על מושג המשיח כפי שגילה לנו רבינו הרמח"ל.<br />16 – על ענין הזמן על פי הקבלה, האם יש זמן באמת ? האם יש הבדל בין זמן גשמי לרוחני ?<br />17 – על ענין הנבואה, מה זה ? האם יש נביאים כיום ? האם יש לבני אדם כוחות על טבעיים ?<br />18 – בענין חידוש העולם, מהיכן הכל התחיל ? מה היתה המטרה של הבורא ? בשביל מה הבריאה ?<br />19 – בענין ההשגחות מזמן בריאת העולם ועד לעתיד לבוא, כל תקופה וההשגחה שלה.<br />20 – סוד הקב"ה מזווג זיווגים, עפ"י מה שגילה לנו המקובל רבי אברהם אזולאי.<br /></span></div><div class="Section1" dir="rtl" align="right" style="font-family:arial;"><span style="font-family:verdana;">ניתן ליצור קשר בדרכים הבאות: 054-2524441 </span><a href="mailto:Mevo.shearim@gmail.com"><span style="font-family:verdana;">Mevo.shearim@gmail.com</span></a><span style="font-family:verdana;"><br /></span></div><div class="Section1" dir="rtl" align="right" style="font-family:arial;"><span style="font-family:verdana;">בברכה,<br />ארגון מבוא שערים.</span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7077767590225703172-29352714395491364?l=naharshalom.blogspot.com' alt='' /></div>Ohad Asorhttp://www.blogger.com/profile/09215694197750899064noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7077767590225703172.post-67819369639203718612008-02-10T03:31:00.000-08:002008-02-21T02:19:12.575-08:00<span style="font-family: arial;font-size:130%;" ><strong><u>רשימת קורסים</u></strong><br /><strong></strong><br />1. מבוא לקבלת האר"י חלק א' (עץ חיים, מהצמצום עד תחילת עולם התיקון)<br />2. מבוא לקבלת האר"י חלק ב' (עץ חיים, ענייני אריך אנפין, אבא ואמא)<br />3. מבוא לקבלת האר"י חלק ג' (עץ חיים, ענייני זו"ן וכללות אבי"ע)<br />4. הקדמת רחובות הנהר להרש"ש *<br />5. מבוא לשער הכוונות חלק א' להאר"י *<br />6. מבוא לשער הכוונות חלק ב' להאר"י *<br />7. כוונות המועדים והשבת להאר"י *<br />8. עיונים בנהר שלום להרש"ש *<br />9. כוונות הרש"ש חלק א' ** (מבוא לכוונות, מטבע הברכה וכ"ד שעות)<br />10. כוונות הרש"ש חלק ב' ** (מברכות השחר עד קריאת שמע)<br />11. כוונות הרש"ש חלק ג' ** (כוונות העמידה)<br />12. כוונות הרש"ש חלק ד' ** (כוונות כלליות)<br />13. כוונות הרש"ש חלק ה' ** (כוונות שבת)<br />14. כוונות הרש"ש חלק ו' ** (כוונות ימים נוראים)<br />15. כוונות הרש"ש חלק ז' ** (כוונות פסח עומר שבועות)<br />16. ייחודים והשתטחות על קברות צדיקים **<br />17. ספרא דצניעותא, האדרא רבא וזוטא *<br />18. ספר יצירה ומפרשיו *<br />19. מבוא לקבלת הרמ"ק *<br />20. מבוא לקבלת הרמח"ל *<br />21. חכמת ההשגה **<br />22. חכמת היד, הפרצוף, הכרת המצח והדופק **<br />23. תורת הגלגול *<br />24. קבלה מעשית, שמות הקודש, גורלות וקמיעות **<br /><br />* ניתן ללמוד את הקורס לאחר סיום שלושת הקורסים "מבוא לקבלת האר"י".<br />** ניתן ללמוד את הקורס רק לאחר שמונת הקורסים הראשונים ברשימה.</span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7077767590225703172-6781936963920371861?l=naharshalom.blogspot.com' alt='' /></div>Ohad Asorhttp://www.blogger.com/profile/09215694197750899064noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7077767590225703172.post-44607525916641310772008-02-01T08:08:00.000-08:002008-02-21T02:19:42.890-08:00<div style="font-family: arial;" dir="rtl" align="center"><span style="font-size:130%;"><strong><u>קבלת האר"י: מהאין-סוף עד עיגולים ויושר</u></strong></span></div><div style="font-family: arial;" dir="rtl" align="center"><span style="font-size:130%;">מאת אוהד עשור</span></div><div style="font-family: arial;" dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"><strong></strong></span></div><div style="font-family: arial;" dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"><strong><u>א. האין-סוף<br /></u></strong></span></div><blockquote style="font-family: arial;" dir="rtl"><p align="justify"><span style="font-size:130%;"><br />"דע כי טרם שנאצלו הנאצלים ונבראו הנבראים היה אור עליון פשוט ממלא כל המציאות ולא היה שום מקום פנוי בבחי' אויר ריקני וחלל אלא הכל היה ממולא מן אור א"ס פשוט ההוא ולא היה לו בחי' ראש ולא בחי' סוף אלא הכל היה אור א' פשוט שוה בהשוואה א' והוא הנק' אור א"ס." </span><span style="font-size:85%;">(עץ חיים שער א' ענף ב')</span></p><p align="justify"><span style="font-size:130%;">חכמת הקבלה באה לבאר ולגלות את פנימיות תורת ישראל, ובעיקר ביסוס תורת האל שלה ומשמעות כינויו ופעולותיו. והנה יסוד התורה (ואף חידושה הגדול, או חידושו של אברהם) הוא האמונה באל אחד.<br />אל אחד - שהוא עצמו אחד, ואינו נחלק לבחינות בשום פנים. לא ניתן לייחס לו שתי תכונות שונות מפאת אותה האחידות, ואף תכונה אחת לא נוכל לייחס לו משום שכל תכונה המובעת במילותינו אנו, משתמעת לא רק לריבוי אלא גם למיעוט. מודגשת כאן תיאולוגיית השלילה של הרמב"ם, המורה כי אין לומר שום היגד חיובי על האל אלא רק היגדים שליליים (אין לומר "האל הוא X", אלא ניתן לומר רק "האל אינו X").<br />כאשר בעולם הקבלה מדברים על אותה המציאות היחידה והאחידה, אשר לא ניתן לדבר בה כלל אפילו בדרך של לסבר את האזן, היא נקראת בשם אין-סוף (להלן א"ס). והוא היה לבדו "ממלא כל המציאות" עוד קודם לבריאת העולם.<br />כשאנו אומרים "קודם לבריאת העולם" אין הכוונה "קודם" במובן הכרונולוגי, משום שהא"ס עצמו (וכן עולמות וישויות רוחניים רבים שעוד נדון בהם) הוא בבחינת "מעל הזמן", כלומר הזמן משתלשל, נאצל ונברא ממנו. כמו כן גם המרחב. וכמו הטעם שנתנו חז"ל לקריאתו של האל "מקום": "מפני שהוא מקומו של עולם, ואין העולם מקומו". אלא מדברים אנו בקדימה סיבתית. הא"ס קדם לכל מבחינת הסיבתיות, ולכן הוא קרוי עילת העילות וסיבת הסיבות. והוא מה שהרמב"ם קורא לו "האמת", בכתבו בראשית ספר מדע מן היד החזרה:<br /></span></p><blockquote><p align="justify"><span style="font-size:130%;">"יסוד היסודות ועמוד החכמות, לידע שיש שם מצוי ראשון. והוא ממציא כל הנמצא. וכל הנמצאים מן שמים וארץ ומה שביניהם, לא נמצאו אלא מאמיתת הימצאו. ואם יעלה על הדעת שהוא אינו מצוי, אין דבר אחר יכול להימצאות. ואם יעלה על הדעת שאין כל הנמצאים מלבדו מצויים, הוא לבדו יהיה מצוי ולא יבטל הוא לביטולם: שכל הנמצאים צריכין לו, והוא ברוך הוא אינו צריך להם ולא לאחד מהם. לפיכך אין אמיתתו כאמיתת אחד מהם. הוא שהנביא אומר "וה' אלהים אמת" - הוא לבדו האמת, ואין לאחר אמת כאמיתו. והוא שהתורה אומרת "אין עוד מלבדו", כלומר אין שם מצוי אמת מלבדו כמותו."<br /></span></p></blockquote></blockquote><div style="font-family: arial;" dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"><strong></strong></span> </div><div style="font-family: arial;" dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"><strong><u>ב. אור הא"ס<br /></u></strong><br />בכתבי המקובלים מובא כי הא"ס מאיר אור, הקרוי אור אך ורק בדרך השאלה. על אור הא"ס (לקמן: אא"ס) נאמר בזוהר שהוא "ממלא כל עלמין (עולמות) וסובב כל עלמין".<br />כי בהתחלה, לפני בריאת העולם, היה רק הא"ס ואא"ס לבדו, כמ"ש חז"ל "היה הוא אחד ושמו אחד", ושמו הוא בחינת האא"ס. ויש שהסבירו כי האא"ס הוא בחינת ספירת המלכות שבא"ס (והעניין יובן טוב יותר לאחר המשך הלימוד), ותשע הספירות שמעל המלכות בא"ס הם בחינת רצון הא"ס. אך דע כי אין אנו מדברים בא"ס בבחינת ספירות כלל, ואפילו בעולם אדם-קדמון כמעט ולא נדבר בספירותיו, כי מקומות אלו גבהו מעלה מאד ואין שום דרך לדון בהם, אפילו לא על ידי מודל הספירות הקבלי, רק בדרך משל ולשכך את האזן. באזהרות המודפסות בתחילת ספר עץ חיים מובאת הפסקה הזו:<br /></span></div><blockquote style="font-family: arial;" dir="rtl"><p align="justify"><span style="font-size:130%;">"...כתב הרח"ו ז"ל (רח"ו = רבי חיים ויטאל, תלמיד האר"י אשר הוסמך על ידו לכתוב את חכמת הקבלה) בזה הלשון כבר ידעת כי אין לנו רשות לעסוק קודם האצילות עשר ספירות ושלא לדמות שום צורה ודמיון כלל חלילה וחס [פי' אפילו בדרך משל אין לנו רשות] אבל מן עשר ספירות ולמטה אפשר לדבר בדרך משל ודמיון עכ"ל הרח"ו ז"ל שם. פי' שמשם ולמטה אפשר לדבר אך הוא הכל בדרך משל. ... וע"ש עוד בשומר אמונים שם שהאריך להוכיח שענין הצמצום שכתב האר"י ז"ל הוא משל וכתב שבדברי האר"י ז"ל מפורש כן..."</span></p></blockquote><div style="font-family: arial;" dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"><br />אא"ס הוא מקור ושורש העולמות כולם, ובזה בעצם עוסקת כל חכמת הקבלה: בתיאור כיצד השתלשלו כל העולמות הרוחניים והגשמיים מאא"ס, וכיצד הם מקבלים ממנו שפע.<br /><br /><strong><u>ג. הצמצום</u></strong><br /><br />בהמשך לכתוב בע"ח (עץ חיים) בראשית המאמר, כתב הרח"ו:<br /></span></div><blockquote style="font-family: arial;" dir="rtl"><p align="justify"><span style="font-size:130%;">"וכאשר עלה ברצונו הפשוט לברוא העולמות ולהאציל הנאצלים להוציא לאור שלימות פעולותיו ושמותיו וכנוייו... והנה אז צמצם את עצמו א"ס בנקודה האמצעית אשר בו באמצע אורו ממש וצמצם האור ההוא ונתרחק אל צדדי סביבות הנקודה האמצעית ואז נשאר מקום פנוי ואויר וחלל ריקני מנקודה אמצעית ממש ... והנה הצמצום הזה היה בהשואה א' בסביבות הנקודה האמצעית הריקנית ההיא באופן שמקום החלל ההוא היה עגול מכל סביבותיו בהשוואה גמורה."</span></p></blockquote><p style="font-family: arial;" align="justify"><span style="font-size:130%;">ה"סיבה", כביכול, שהא"ס המציא את כל הנמצאים, היא כדי להוציא לאור את פעולותיו ושמותיו. למשל, כיצד יקרא רחום וחנון אם אין נבראים לרחם עליהם ולחון אותם. וכיצד יקרא מלך, ועם אין.<br />מצב זה קרוי בזוהר "כד סליק ברעותא למברי עלמא" (בתרגום מילולי: כאשר עלה ברצון לברוא את העולם). כאשר כביכול רצה הא"ס להוציא לאור פעולות מסויימות, אז התחיל עניין הצמצום והשתלשלות העולמות.<br />ודע כי ישנה מחלוקת גדולה בין המקובלים בעניין הצמצום, והיא נקראת שאלת האם הצמצום היה "כפשוטו" או לא. ויש שרוצים לומר כי זהו שורש מחלוקת החסידים והמתנגדים, וכן המעיין בספר התניא של האדמו"ר ר' שניאור זלמן מלאדי, ובספר "נפש החיים" לתלמיד הגר"א, ר' חיים מוולוז'ין, יוכל למצוא כי יש הבדל בין הגישות והתפיסות אודות מושג הצמצום. בשלב זה לא נרחיב בכך. רק נציין כי ישנן דרושים רבים העוסקים בשאלות הצמצום, ונגע בכך רבות ר' ישראל סרוג בתורת המלבוש שלו (ועוד יש מחלוקת האם ר' ישראל סרוג הוא בר סמכא בענייני קבלת האר"י).<br />אם כן, הא"ס צמצם אורו בנקודה אמצעית (הקרויה אמצעית על שם העתיד), ואז מכיוון שבאותה הנקודה היה "חושך" מוחלט, התמעט אא"ס גם סביבות אותה הנקודה כך שנותר מה שנקרא בקבלה החלל הפנוי, ובו נבראו כל העולמות כולם.<br /></span><span style="font-size:130%;"><br /><strong><u>ד. הקו, יושר ועיגולים</u></strong><br /><br />כתב הרח"ו בע"ח:<br /></span></p><blockquote style="font-family: arial;"><p align="justify"><span style="font-size:130%;">"ואז המשיך מן אור א"ס קו א' ישר מן האור שלו מלמעלה למטה ומשתלשל ויורד תוך החלל ההוא כזה. ראש העליון של הקו נמשך מן הא"ס עצמו ונוגע בו. אמנם סיום הקו הזה למטה בסופו אינו נוגע באור א"ס ודרך הקו הזה נמשך ונתפשט אור א"ס למטה. ובמקום החלל ההוא האציל וברא ויצר ועשה כל העולמות כולם וקו זה כעין צנור דק א' אשר בו מתפשט ונמשך מימי אור העליון של א"ס אל העולמות אשר במקום האויר והחלל ההוא."</span></p></blockquote><p style="font-family: arial;" align="justify"><span style="font-size:130%;">הקו מתפשט עד הנקודה האמצעית, נקודת הצמצום, הנקראת בזוהר בוצינא דקרדנותא ("נר של קור" או "נר של קשיות", בתרגום מילולי), אך איננו נוגע בה. אילו היה נוגע בה הקו, היה האא"ס חוזר למלא את כל החלל והכל היה שב לקדמותו.<br />קו זה הוא הצינור היחיד דרכו העולמות כולם מקבלים את אא"ס.<br />נשים לב כי טרם התפשטות הקו, לא היו בחינות של ראש-תוך-סוף (רת"ס), משום שבחינות אלה לא שייכות בעיגול מושלם. כאשר נאצל הקו, חלקו הנוגע באא"ס נקרא ראש, וחלקו הנוגע-לא-נוגע בנקודת המרכז נקרא סוף. וכל נוצרה בחינת רת"ס.<br />כאשר החל הקו להתפשט בתוך החלל, הוא נמשך ביושר ואז התעגל ויצר עיגול פנימי בתוך החלל, אך העיגול איננו נוגע באא"ס. ואז המשיך הקו להתפשט עוד ביושר לכיוון הבוצינא דקרדנותא, והתעגל עיגול שני. כך יצר הקו עיגולים רבים (יש מקומות בהם כתוב שהם עשרה במספר, ויש מקומות בהם כתוב שהם הרבה יותר). ואלו העיגולים נקראים עשר ספירות (ע"ס או י"ס) בבחינת עיגולים.<br />עוד יש י"ס בבחינת יושר, אשר הן בצורת אדם כידוע מתרשים הספירות, והן נקראות ע"ס דאדם קדמון (א"ק). גם בא"ק אי אפשר לדבר בספירות ממש, אך שוב זהו בדרך משל, ועוד יבואר עניין א"ק לקמן ברוחב רב. והוא, הא"ק, הוויתו בעצם היא התפשטות הקו בדרך יושר. ומן הא"ק הזה יוצאים ומלבישים אותו עולמות נוספים כמ"ש לקמן, וכולם מבחינת יושר.<br />ודע כי כמעט ואין עסקינו (וגם לא עיסוק הזוהר והאר"י) בעיגולים כלל, אלא בעולמות היושר. ועוד דע כי הי"ס דעיגולים נקראים נפש, לעומת הי"ס דיושר הנקראים רוח, בסוד "נקבה תסובב גבר". ועוד יבואר לקמן עניין הנרנח"י. </span></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7077767590225703172-4460752591664131077?l=naharshalom.blogspot.com' alt='' /></div>Ohad Asorhttp://www.blogger.com/profile/09215694197750899064noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7077767590225703172.post-39625425514270372222001-02-19T07:49:00.000-08:002008-02-21T02:19:58.001-08:00<div style="font-family: arial;" dir="rtl" align="center"><strong><u><span style=";font-size:130%;" >מבוא לקבלת האר"י: אורות אזן-חטם-פה</span></u></strong></div><div style="font-family: arial;" dir="rtl" align="center"><span style=";font-size:130%;" >מאת אוהד עשור<br /><br /><br /><br /></span></div><div style="font-family: arial;" dir="rtl" align="center"><span style=";font-size:130%;" ></span></div><div style="font-family: arial;" dir="rtl" align="center"><span style=";font-size:130%;" ></span></div><div style="font-family: arial;" dir="rtl" align="center"><span style="font-size:130%;"></span></div><div style="font-family: arial;" dir="rtl" align="center"><span style=";font-size:130%;" ></span></div><div style="font-family: arial;" dir="rtl" align="justify"><span style=";font-size:130%;" ></span></div><div style="font-family: arial;" dir="rtl" align="center"><span style=";font-size:130%;" ></span></div><div style="font-family: arial;" dir="rtl" align="center"><span style=";font-size:130%;" ></span></div><div style="font-family: arial;" dir="rtl" align="justify"><span style=";font-size:130%;" ></span></div><div style="font-family: arial;" dir="rtl" align="justify"><span style=";font-size:130%;" ></span> </div><div style="font-family: arial;" dir="rtl" align="justify"><span style=";font-size:130%;" ></span> </div><div style="font-family: arial;" dir="rtl" align="justify"><span style=";font-size:130%;" >ועתה נדבר באורות היוצאים מא"ק, הקרויים אורות <strong>אח"פ</strong> (אזן-חוטם-פה).<br /></span></div><div style="font-family: arial;" dir="rtl" align="justify"><span style=";font-size:130%;" >י</span><span style=";font-size:130%;" >דוע כי השם המפורש הוא <strong>יהוה</strong>, ובו כלולה חכמת הקבלה כולה, כפי שיראה הלומד. והוא יכול להיכתב בארבעה מילויים שונים:<br />שם ע"ב, מילוי יו"דין: <strong>יוד הי ויו הי</strong> גימטריא ע"ב (72)<br />שם ס"ג, מילוי יו"דין ואלף: <strong>יוד הי ואו הי</strong> גימטריא ס"ג (63)<br />שם מ"ה, מילוי אל"פין:<strong> יוד הא ואו הא </strong>גימטריא מ"ה (45)<br />שם ב"ן, מילוי ה"הין: <strong>יוד הה וו הה </strong>גימטריא ב"ן (52)<br />ובקיצור הם נקראים <strong>עסמ"ב</strong>, והם מוצגים כאן בסדר יורד מבחינת חשיבות ועליונות המילוי. כמו כן ישנן ארבע בחינות מקבילות אל העסמ"ב, והן נקראות <strong>טנת"א</strong> (טעמים, נקודות, תגים, אותיות) והפעם בסדר יורד. כך ששם ע"ב הוא בחינת הטעמים, שם ס"ג בחינת הנקודות וכן הלאה.<br />וכל ארבע אלה הם בחינת ארבע אותיות השם, כאשר י' הוא בחינת טעמים בחינת ע"ב, וה' ראשונה בחינת נקודות בחינת ס"ג וכן הלאה.<br />ודע כי אין לך כל בחינה ובחינה שאינה מתחלקת לעסמ"ב, וכן העסמ"ב כל אחד מהם כלול מטנת"א שהם כלולים מעסמ"ב וכן הלאה. והנה גם א"ק מתחלק לעסמ"ב באופן זה. כי שם ע"ב הוא בגלגלת דא"', והארותיו של שם ע"ב יוצאות החוצה בסוד השערות, רק שאין לנו רשות לדבר במקום גבוה כזה.<br />ושם ס"ג נמשך בפנימיות א"ק מן האזניים דא"ק עד סיום רגליו, ומשם ולמטה נמצאים מ"ה וב"ן דא"ק. והנה אורות האח"פ, היוצאים מהאזן, מהחוטם ומהפה דא"ק, הם בחינת הטעמים העליונים דס"ג.<br />כי יש בטעמי המקרא שלושה סוגים: מהם למעלה מן האות (כגון פזר, זרקא, רביע), מהם באמצע האות (והם פסק ומקף), ומהם תחת האות (כגון אתנח, תביר). והנה מן האזן דא"ק יצאו הטעמים העליונים, ומן החוטם – הטעמים האמצעיים, ומן הפה – הטעמים התחתונים.<br />ודע שיש כאן עניינים שלמים באורות אח"פ כמובא בע"ח, אך לשם הקיצור ובהירות ההסברים לא נציגם כאן, אלא נסתפק במה שנכתוב.<br />והנה מן אזן ימין דא"ק יצאו עשרה אורות מקיפים (או"מ = אור מקיף), ומן אזן שמאל – עשרה אורות פנימיים (או"פ = אור פנימי). ונמשכו מן האוזן עד שיבולת הזקן, ושם בשיבולת הזקן לא נפגשו אורות שתי האזניים. הטעם לכך הוא כי כאשר נפגשים או"מ ואו"פ נוצרת בטישה, והאורות מכים ומבטשים זה את זה וכך נוצרת הווית הכלי. אך אילו היו אורות האזן נפגשים והיה נוצר מהם כלי, הוא לא יכול היה לקבל את האור מכיוון שאור האזן גבוה מאד.<br />הוא הדין באורות החוטם. גם הם נמשכו מנקבים ימין ושמאל באו"מ ואו"פ כמ"ש, והגיעו עד החזה דא"ק. אך לא נפגשו מאותו הטעם שבאורות האזן. רק כאשר יצאו אורות הפה שהם בחינת אותיות אל"ף, והגיעו עד הטבור דא"ק, הם יצאו או"מ ואו"פ יחדיו ולכן נוצר כלי, הנקרא עולם העקודים. ובו נרחיב (בקיצור נמרץ) בפרק הבא.</span></div><div style="font-family: arial;" dir="rtl" align="justify"><span style=";font-size:130%;" >נעיר רק כי אורות האזן הם בחינת אות ה' בצורת ד"ו בכל אזן, ואורות החטם הם בחינת אות ד' ואות ו' המבוטאת בששה אל"פין, ואורות הפה הם בחינת ארבע אל"פין, שתים בציור יו"י ושתים בציור יו"ד. לא נרחיב כאן במשמעות ושורש עניין זה.<br /><br /><br /></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7077767590225703172-3962542551427037222?l=naharshalom.blogspot.com' alt='' /></div>Ohad Asorhttp://www.blogger.com/profile/09215694197750899064noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7077767590225703172.post-2225622457519380162000-02-20T04:44:00.000-08:002008-02-21T02:20:09.239-08:00<div dir="rtl" style="text-align: justify; font-family: arial;font-family:verdana;"><div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >קיצור הווצרות העקודים<br /><span style="font-weight: bold;"><span style="font-weight: bold;"><span style="font-weight: bold;">מאת אוהד עשור</span></span></span><br /></span></div><br /><br /><span style=";font-size:130%;" >כמו שביארנו במאמר הקודם, מכיוון שאורות הפנימיים והמקיפים דפה דא"ק יצאו בחיבור גמור, לכן הם הכו ובטשו זה בזה ויצא הכלי הראשון בעולמות הרוחניים, הקרוי עולם העקודים, והוא העולם היחיד בו יש כלי אחד לעשרת האורות שיצאו מאורות הפה (מחוברים או"פ ואו"מ). בשאר המקרים ישנו כלי לכל אור.<br />וכתב הרב בע"ח:<br /></span><blockquote><span style=";font-size:130%;" >"ופירוש הענין: כי הנה כתיב "וארא בחלום והנה העתודים העולים על הצאן עקודים נקודים וברודים" (במעשה של יעקב ולבן בפרשת ויצא) וגם כתיב "כי ראיתי את כל אשר לבן עושה לך" ובפסוק זה רמוז כל בחי' אלו שאנו מדברים בכאן כי <span style="font-weight: bold;">לבן הוא סוד לובן העליון אשר הוא קודם כל האצילות הזה </span>והוא העושה כל אלו הבחי' שהם עקודים נקודים ברודים לצורך האצילות שיאציל אחריהם אשר הוא נקרא בשם יעקב, והתחיל בעקודים כי הם האור היוצאים מפה דא"ק אשר בהם התחיל גילוי הויות הכלים להיות י' אורות פנימים ומקיפים מקושרים ומחוברים יחד בתוך כלי א' אשר לסבה זו נקרא עקודים מלשון ויעקד את יצחק ר"ל ויקשור וכמ"ש בע"ה. אבל האורות עליונים של אזנים וחוטם לא נתבארו בפסוק כיון שעדיין לא נתגלו בהם הויות הכלי ואח"כ נבאר בע"ה נקודים וברודים. והנה בהתחברות האורות פנימים עם האורות מקיפים מחוברים תוך הפה לכן בצאתם יחד חוץ לפה קשורים יחד הם מכים זה בזה ומבטשים זה בזה ומהכאת שלהם אתייליד הויות בחי' כלים לכן נקרא המקום הזה פה כי פה גימטריא ס"ג וכ"ב אתוון. והנה בחי' אותיות הם הכלים כנודע לכן נרמז בפה שם ס"ג ועוד כ"ב אותיות לרמוז על מ"ש שנתחדש במקום הזה ענין גילוי הויות הכלים שנתגלה בכאן ע"י הכ"ב אותיות:"</span></blockquote><span style=";font-size:130%;" >ומבואר בקטע הנ"ל טעם קריאתם "עקודים" משום הטעם הנזכר כי כל עשרת האורות נכנסים בתוך כלי אחד, אם כי כל אחד נכנס במקום אחר באותו הכלי, כאילו היו בו כמעין שנתות המכוונות כל אור אל מקומו בכלי. וכל היו מסודרים האורות מן הפה עד הטבור בקו ישר.<br />והנה כלי עולם העקודים לא נוצר בפעם אחת, אלא בהתחלה יצאו כל הי' אורות מפה דא"ק כאשר המלכות יוצאת תחילה, ואחריה היסוד וכו' עד הכתר, ואז חזרו כולם להיכנס שוב אל תך הפה. ובכניסתם זו השניה התעבה מקום מושבם בין הפה והטבור, ונוצר הכלי. ואז יצאו שוב האורות להיכנס בכלי, רק שהפעם הכתר נשאר בתוך הפה והחכמה נכנסה בכלי הכתר, וכן הלאה עד שהמלכות נכנסה בכלי היסוד, ונשאר כלי המלכות ריק בסוד "דלית לה מגרמה כלום" (שאין לה מעצמה כלום, ביטוי זוהרי המתאר את המלכות).<br /><br />ודע יש דרוש שלם וחשוב בעניין אורות העקודים הקרוי "מטי ולא מטי", והוא כולל בתוכו הרבה עקרונות מעניין ההנהגה. אך אין דרוש זה במסגרת דיוננו הנוכחית. לעיון נוסף נא פנו לספר עץ חיים שער ז'.<br />עוד תכונה נוספת יש לעקודים, והיא שבה זו"ן (ז"א ונוק', שבע הספירות התחתונות) גדולים בבחינה מסויימת מאו"א (אבא ואמא, הם חכמה ובינה) כי נוק' מקבלת נרנח"י וז"א מקבל נרנ"ח אך אמא מקבלת רק נר"ן ואבא רק נפש ורוח. לכן בחינת החיה שהיא הבחינה המרכזית של המוחין, והיא הבחינה הרוחנית המרכזית המחיה את האדם (בסוד "ימותו ולא בחכמה"), נמצאת רק בזו"ן ולא באו"א וזה הפרש גדול. אך גם לדיון זה לא נכנס כאן.<br /></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7077767590225703172-222562245751938016?l=naharshalom.blogspot.com' alt='' /></div>Ohad Asorhttp://www.blogger.com/profile/09215694197750899064noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7077767590225703172.post-88702293757638162231999-02-20T12:05:00.000-08:002008-03-04T07:53:31.407-08:00<div style="text-align: justify; font-family: verdana;"><div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold;">על הקבלה ולימודה</span><br />מאת אוהד עשור<br /></div><br /><br />חכמת הקבלה ידועה כחלק הסוד של תורת ישראל. וכבר מאמירה זו נובעות שלוש שאלות מיידיות: הראשונה, מדוע נקראת חכמה זו "קבלה", והשניה - מה פשר היותה סוד, והשלישית - מהו הקשר בין הקבלה לבין תורת ישראל.<br /><br />תורת ישראל מחולקת לכמה רבדים, הקרויים פרד"ס - פשט ורמז, דרש וסוד. והכתובים עצמם מתחלקים לכמה חלקים, והם מקרא ומשנה, תלמוד וקבלה (לקמן ממת"ק). וכל אחד מהממת"ק מתחלק לפרד"ס.<br /><br />לדוגמא: את המקרא, התנ"ך, ניתן להבין כפשוטו. הבנת הפשט היא אמנות בפני עצמה. מהותה היא חיפוש אחר מודל מציאותי, התואם את התיאור המילולי המופיע במקרא. כמובן, תהליך זה מחייב פרשנות מסויימת, אם כי פרשנות מסוג פשט. הגר"א דיבר אף על הפשט במשנה, למרות שבמבט חטוף נדמה כי המשנה אינה אלא דרש, כאשר ישנן משניות אותן הוא מפרש באופן שונה מן התלמוד, ובאמרו כי בפירושו הוא מצביע על פשט המשנה, אך הגמרא הולכת לרוב בדרך של דרש.<br /><br />הרמז הוא לימוד שיש לו סמך קל מן הכתוב (כל אחד מהממת"ק), אך אין הוא נובע מן הפשט ואף יכול שלא לסבלו, ובכל זאת לדור עמו בכפיפה אחת. הדרש מביא עניין חדש לחלוטין שאין לו מקום לסמוך על הכתוב אפילו ברמז, אלא מדובר על בחירה מתוך מרחב האפשרויות האינסופי אותו מציגות המילים. לפי דעת הרמב"ם בהלכות ממרים, בהקדמת המשנה, במורה נבוכים ובמקומות רבים, כל דרשה ודרשה על המקרא, אפילו אם מדובר במצוות מדאורייתא, היא דרשתם של חכמים והם חידשו אותה (והרבה חלקו על דעת הרמב"ם זו), ויתרה מזו: כל סנהדרין בכל דור ודור יכול לדון אם הוא מקבל את הדרשה אם לאו, או אם לדרוש דרשות חדשות. והכל בכפוף לכמה תנאים וכמובא בתלמוד וכפי שמונה הרמב"ם בהלכות סנהדרין. כללי הפעולה של הדרשה הם המדות שהתורה נדרשת בהן, כידוע מברייתא דרבי ישמעאל.<br /><br />ומהו הסוד שבפרד"ס? הסוד הוא מקור ושורש הדבר. הסוד הוא המסר עצמו, חשוף מכל וכל. כאשר נאמרת אמרה, ניתן להבין ממנה דברים רבים גם אם הדובר לא התכוון אליהם, והם יכולים אף לנגוד את מגמתו וכוונתו הפנימית. ידוע לכל כי כאשר רוצים להעביר מסר, ככל שהמסר יותר דק - כך יש להלביש אותו ביתר מלים למען תיאורו השלם, וככל שזה יותר פנימי - כך ריבוי המילים חופה על הכוונה הפנימית. הדרך הישירה והעירומה להעברת המסר, שהיא היות האדם חושף את אמיתתו הפנימית והנוגעת לפנימיותו שלו, תורמת אמנם להבנת המסר ומקורו, אך לא בהכרח תורמת להטמעתו אצל המקבל. והנה הנביאים וחז"ל, בהיותם מעדיפים את קיום חוקם על הבנתו כאשר אלו ואלו נוגדים זה את זה, פרסמו לכל את דבריהם, פסקיהם ונימוקיהם, אך את הדרך המיוחדת על פיה קיבלו את מסקנותיהם, והיא הסיבה הפנימית והאמיתית המורה אל הדיין כיצד יעשה והיאך ידון את הכתובים, אותה הותירו נסתרת. והנה דרך זו נמסרה במסורת מדור לדור, מיחידי דורות ליחידי דורות, ועל כן שמה קבלה.<br /><br />קנצי למלין, חכמת הקבלה מהווה את פנימיות התורה, את הרובד העמוק ביותר שלה, אשר ממנה נובעים יתר חלקיה. וכידוע, אין כוונת התורה אלא להשלים את פנימיות האדם. וככזאת, היא כוללת מידע רב מאד על מהות האדם ונפשו, ויחסם אל מול העולם הפנימי והחיצוני.<br /><br />והנה אותה פנימיות, דקה היא למאד והיא נגישה רק במצבי תודעה מיוחדים ונדירים מאד (כגון נבואה). על כן, אין הדיבור מסוגל להעביר את המסר במלואו, כי בחינת "הסוד שבסוד" - הפנימיות של הכל - איזו פנימיות יש לה? הרי היא פני השטח השקופים של התודעה, ואין שום דרך לאחוז בה, מעשית או רעיונית, אלא פשוט להכיר בקיומה בהסתמך על החוש לבד, אותו החוש הקרוי בפי חכמי ישראל ופילוסופי ימי הביניים בשם הכח המדמה. וכשהכח המדמה על תיקונו, לאחר מסע של זיכוך, הוא יכול לחוש זאת.<br /><br />על כן, אין חכמת הקבלה באה בצורתה הגולמית, אלא רק כמשל. כל עניין הספירות, הפרצופים, העולמות, הנשמות, ואפילו הצמצום, האין-סוף והאור - אינם אלא רק משל. ואת הנמשל לא נוכל להסביר לעולם, אלא רק להצביע אל האדם כיצד יוכל הוא עצמו לראותו ולהכיר בו הכרה שלמה ומלאה.<br /><br /><br />מהיות הדברים מגיעים אל מקום שמגיעים, ונשגבים הם עד למאד, ומפני ישירותם ועצמתם על אף העידון שעברו דרך המשלתם ודרך פעולות נוספות שנקטו מקובלי הדורות, קיים קושי, אף היום, ללמד ולהפיץ את חכמת הקבלה. כאמור לעיל, בדברים המהווים סיבה פנימית, סובייקטיבית במידה רבה אך גם טוענת (לפחות בפשט הדברים) לאובייקטיביות, קשה גם לתת הסבר שלם, כנה ואמיתי, וגם שהמסר ייקלט ברובד המעשי, כאשר מדובר במסר המהווה חובה מוסרית על האדם או הבנה חדשה הנוגעת לקיומנו. לא נרחיב בנושא, אך ידוע כי ישנו פחד אנושי המונע מן האדם להרהר לעומק אחרי ערכי המוסר ומהות הקיום הבסיסיים ביותר שלו, מחשש שמא מתוך עיונו יבוא לפרוץ גדר או יפול לייאוש. ובעצם, פחד זה מקורו באשליה, ויש לעמול עמל רב כדי להכיר באשליה ולהעבירה מכנגד פניו של אדם. ומי שנכנס אל נפשו פנימה ומתגבר על הפחד, וככל שיהיה מורגל יותר ויותר בהסתכלות מעמיקה יותר ויותר פנימה, אז תגדל לאין שיעור יכולתו של האדם לפעול מבפנים. וכך התהליך נמשך ונפש האדם עוברת זיכוך אחר זיכוך, וכך היא יכולה לקלוט מסרים ישירים יותר, דקים יותר, חדים יותר, אך ללא שהאדם יפול ברוחו, יטעה בשיקול דעתו או יאבד את השליטה על חייו בעקבותיהם.<br /><br />והנה בדורנו זה, כשכבר רבו הוגי הדעות ומלאה הארץ עשות ספרים הרבה אין קץ ולהג הרבה יגיעת בשר, הופך לחובה גמורה הצורך בדיון מעמיק על מהות האדם, האל, הדת והחוויה הדתית והרוחנית. ובשנים האחרונות, כשכבר פורסמו בראש כל חוצות שלטים המציעים את מרכולת מציביהם - "קבלה בקלי קלות", גם ה"קבלה" עצמה הרווחת בצבור הונמכה מאד מאד, ואף רק חלקים ספציפיים ואיזוטריים מן הקבלה נלמדים בקרב הקהל הרחב, וגם זאת עם רוב השיבוש. והלוואי ולא צריך הייתי לכתוב מלים אלה, אך לאחר העיון נדמה כי זהו המצב.<br /><br /><br />לכן אכתוב כאן קצת הדרכות למי שחפץ לרכוש את חכמת הקבלה באמת.<br /><br />ראשית יש לדעת היטב את ספר עץ חיים. ניתן להתחיל ללמוד את ספר אוצרות חיים לפני.<br /><br />לאחר מכן יש לדעת את שאר כתבי מהרח"ו, ובסופם ללמוד את שער הכוונות ושער רוח הקדש לפי פשוטם.<br /><br />אח"כ יש ללמוד את ספר נהר שלום עם הקדמת רחובות הנהר לרש"ש.<br /><br />אח"כ יש ללמוד שער הכוונות ושער רוה"ק לעומקם עם סידורי הכוונות לרש"ש.<br /><br />לאורך כל זמן הלימוד ובמקביל אליו, יש ללמוד זוהר אף ללא הבנה מלאה.<br /><br />וכמובן, לעסוק במקרא, במשנה ובתלמוד.<br /><br /><br />ואלה השלבים, בדרך הטבע הם לוקחים כמה שנים עד שהאדם מקבל ידע והבנה פחות או יותר מקיפים על תורת הסוד. ואז, כשהוא מבין את התהליך הרוחני בשלמותו, הוא יכול להבין היכן מקומו, מצבו ופעולתו בעולם.<br /><br /><br />וכידוע, צריך להתחיל לצעוד כדי להגיע רחוק. אין להתייאש מרוב כמות ועמקות החומר, משום שהלימוד כל הזמן פרה ורבה, והאדם חש התעלות רוחנית עצומה בכל תהליך הלימוד, יחד עם תובנות רבות וחדשות.<br /><br />ובעניין מי יכול ללמוד הקבלה, רוח הארגון היא זו כי כל החפץ דעת באמת יוכל ללמוד. והדבר נכון גם להיפך: מי שלא ינסה להבין את הדברים היטב על בוריים, או שלא יחפוץ בהשקעה מחשבתית ולימודית מעמיקות, לא יוכל להבין את החומר הנלמד. ואם הוא אכן רוצה ללמוד וגם לומד בפועל, זה עצמו הופך אותו ל"ראוי".<br /><br /><br />אנו מאחלים לכל חפצי הדעת הצלחה רבה בחיפושה.<br /><br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7077767590225703172-8870229375763816223?l=naharshalom.blogspot.com' alt='' /></div>Ohad Asorhttp://www.blogger.com/profile/09215694197750899064noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7077767590225703172.post-77319060920885373791998-02-25T06:25:00.000-08:002008-02-25T06:37:59.903-08:00<a href="http://bp2.blogger.com/_w-46Nnnckus/R8LRY6cjWnI/AAAAAAAAAAQ/cP-V9zMlHSc/s1600-h/Sefirot.png"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5170925548110830194" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: hand" alt="" src="http://bp2.blogger.com/_w-46Nnnckus/R8LRY6cjWnI/AAAAAAAAAAQ/cP-V9zMlHSc/s400/Sefirot.png" border="0" /></a><br /><div align="center"><strong><span style="font-family:verdana;font-size:180%;">על לימוד הקבלה</span></strong></div><br /><div align="center"><span style="font-family:verdana;">מאת ירון בר-לב</span></div><br /><div align="justify"><span style="font-family:verdana;"></span></div><br /><div align="justify"><a href="http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%AA%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94:Sefirot.png"><span style="font-family:verdana;"></span></a><span style="font-family:verdana;"><br /></span></div><br /><div dir="rtl" align="justify"><a class="internal" title="תרשים של 'עשר הספירות', מבנה היסוד של הקבלה" href="http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%AA%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%94:Sefirot.png"></a><span style="font-family:verdana;"><u>1. על הקבלה ולימודה</u><br /></span></div><br /><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:verdana;">הרב יעקב צמח, אחד ממשיכי תורת האר"י, אומר על נושא זה של לימוד הקבלה בימינו בהקדמת הספר עץ חיים לאר"י הקדוש (ההערות בסוגריים שלי), כך : "הוא להיות שעומדת הרשעה לכלות [כידוע בהתייחסות לדורות האחרונים שהם הדורות שלנו כעת], ומצד זה נלחמת היא ביותר עד שגברו התאוות במאוד, ונתרחקנו משורשנו העליון [ממקור האמת], ועל ידי שנעסוק בחכמה זו בדורות גרועות אלו [לעסוק בקבלה דוקא בדורות הללו], נשיג מגן וצינה לאחוז באבינו שבשמים".<br />לחיזוק הדברים - בתיקוני הזוהר כתוב על אלו הלומדים ש : "יהיה להם מזון ותיקון נפש [תיקון ממשי לנפש הלומד] ע"י לימוד הזוהר הקדוש [שאת סודותיו גילה האר"י הקדוש], כשיתגלה הזוהר בדור האחרון...".<br />ועוד - הגאון מווילנא כותב : "ומי שהיה יוכל להשיג בסודות התורה [כלומר אדם שאינו מוגבל בשכלו] והוא לא השתדל להשיגן נידון בדינין קשים...".<br />אסיים עם רבי חיים ויטאל, בהקדמתו לשער ההקדמות, אומר : "אין הנאה להקב"ה מכל מה שברא בעולמו [הנאתו הגדולה ביותר היא] רק בהיות בניו למטה עוסקים ברזי התורה להכיר גדולתו ויופיו ומעלתו". </span></div><br /><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:verdana;"></span></div><br /><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:verdana;"><u>2. על הקבלה דווקא</u></span></div><br /><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:verdana;"></span></div><br /><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:verdana;">על כך אמר דברים חריפים אך מאוד ברורים הרב מנעכין היילפרין בהסכמתו לפירוש העצום איפה שלימה [פירוש על הספר אוצרות חיים] וכך הוא אומר על עניין זה (ההערות בסוגריים שלי) : " לא כאותן הטיפשים הפוטרים את עצמם מלימוד הקבלה, מפני שלא מלאו כריסם בש"ס ופוסקים [פונה לאלו הטוענים שאין לגעת בקבלה עד שלא יהיה האדם בקיא במשניות ובפוסקים], אשאלה מהם [שואל שאלה הטומנת בחובה את מה שנגרר מאלו שאינם פונים אל לימוד הקבלה], למה לא יזכרו טענתם זו בשעה שפונים לדבר דברים בטלים הגוררים אחריהם לשון הרע שמחויב לפרוש מהם גם מי שמילא כריסו בש"ס ופוסקים, אין זה כי אם שמזניחים את החכמה בעצמה [שהיא הקבלה], שעל זה אמר אחד מן הגדולים, מי שמבטל בגלוי את הנסתר [כגון הטוענים שאין ללמוד קבלה עד שלא יהיה בקיא במשניות ובפוסקים], חזקה שמבטל בסתר את הנגלה".<br />למעשה סוד זה רמוז בתהילים האומר לאדם שלא יהיה "כסוס כפרד אין הבין", סוס - ראשי תיבות סוד ורק סוד, פרד - ראשי תיבות פשט רמז דרש, שידוע שהתורה בעלת ארבעה חלקים - פרד"ס (פשט רמז דרש סוד), כך שחובת כל אדם ללמוד את כל ארבעת החלקים וכיוון שיש חובה ללמוד סוד בדורנו, אין עניין להמתין עד שיהיה בקיא האדם בכל הפשט בכדי שיתחיל את הסוד, כנ"ל בציטוט שהבאתי.<br /></span></div><br /><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:verdana;"><u>3. הטענה שאין ללמוד</u></span></div><br /><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:verdana;"></span></div><br /><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:verdana;">על כך כותב הרמ"ק בספרו "אור נערב" [חלק ג', פרק א'] : "צריך להגיעו לפחות לשנת העשרים כדי שיגיע לפחות לחצי ימי הבינה [גיל 20 ומעלה], ואף אם יש שפירשו עד שיגיע האדם לשנת הארבעים, אין דעתנו מסכמת בזה עימהם [אין דעת המקובלים עם התפיסה של גיל 40 ומעלה], והרבה עשו כדעתנו והצליחו...".<br />כך אמר הרמ"ק בתקופתו, נכון להיום ראיתי שמתירים אף לכאלו שפחות מגיל 20</span></div><br /><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:verdana;"></span></div><br /><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:verdana;"><u>4. מה בעצם זה נותן?</u></span></div><br /><div dir="rtl" align="justify"><u><span style="font-family:Verdana;"></span></u></div><br /><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:verdana;">על זה נאמר במבוא לקל"ח פתחי חכמה : "חכמת האמת מורה לנו מאין באה הבריאה, מה מהלכה, ולאן היא הולכת, איך הקב"ה מנהג את הכל לטובה לתכלית השלימות...חכמת האמת [היא הקבלה] מגלה את שרשי הבריאה ואת האורות הרוחניים הנעלים, שמהם השתלשל ונבע עולמנו [העולם שלנו], עולם החומר והגוף, שיש בו אפשרות של קלקולים ורע [זכות הבחירה], כדי לתת לנו את עבודת הבחירה...כל מה שמגלה הקב"ה לנו מדרכיו ומעולמו, מערפלי טוהר [מהמדרגות הטהורות העליונות], וצחצחות אורות העליונים עד תחתית העולמות – עולמנו אנו, הוא לימוד עבורנו [כל הלימוד לבסוף עבור האדם], ונוגע לעבודת ה' הלכה למעשה, כדי שנכיר את עצמנו ואת עולמנו ואת דרכי בוראנו...ומה התפקיד שמוטל עלינו ביחס לעולמות אלה...חכמת האמת עוסקת בתיאור התהוות אפשרות הרע [ומכאן אפשרות הבחירה]...עיקר המטרה היא כאמור, הוראה הלכה למעשה עבורנו! – להכיר את התהוות הרע, כדי לדעת איך ללחום נגדו [איך ללחום ברע המצוי בעולם ובאדם] ואיך לבטלו [לחלוטין]. כאשר אנו לומדים לדעת [מתוך לימוד הקבלה] – איך היה דרך הירידה והתהוות הרע, נוכל ללמוד מכאן את דרך העלייה וביטול הרע [להפוך את הרע לטוב גמור]...סיבות המכשול מלמדות אותנו את מניעת המכשול, ועלייה והתעלות על ידי ההתגברות מעל המכשול [עלייה רוחנית מהידע הנרכש להתגברות על מכשולי החיים]...חכמת האמת [בעצם הלימוד אותה] מלמדת אותנו את ההשלכות הגדולות, עד גבהי מרומים, של כל מעשינו דיבורינו ומחשבותינו...כאשר ירדו הדורות [והגענו לדורנו אנו], נבצר ממנו להגיע על ידי עבודה עצמית אל העבודה הפנימית הזכה [כפי שהיה בדורות הקדומים], ואל ההבנה של פנימיות התורה [היא הקבלה]. לכן ריחמו עלינו משמים, ונתנו לנו את האפשרות לבוא על ידי ידיעות השכל [שהוא עצם הלימוד], שהן עדיין חיצוניות, אל שמץ של ההשגה הפנימית...רבותינו קיבלו רשות להוריד אלינו מחכמת האמת [שליבה היא תורת האר"י הקדוש] – ידיעות לפי דרגתנו...".</span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7077767590225703172-7731906092088537379?l=naharshalom.blogspot.com' alt='' /></div>Ohad Asorhttp://www.blogger.com/profile/09215694197750899064noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7077767590225703172.post-48960147877988766161997-02-25T06:38:00.000-08:002008-02-25T06:40:03.001-08:00<div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:verdana;font-size:180%;">היכרות עם עשר הספירות</span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:verdana;">מאת ירון בר-לב</span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:verdana;"></span> </div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:verdana;">האדם הוא השתקפות האל, היקום והנשמה, התכנית האלקית היא עשר הספירות, שנאמר בפרקי אבות בעשרה מאמרות נברא העולם.<br />הבנת האדם כהשתקפות האל מחייבת ידע של מה שקרוי עץ הספירות, הספירות הם כמעין מערכי אנרגיות.<br /><br />הספירות הם מיסודות הקבלה החשובים ביותר, במיוחד כאשר המקובל מעוניין לעסוק בפעולות האל וגם בענייננו להבנת גוף האדם בצלם ודמות עשר הספירות.<br />הספירות מחולקות לשני מחלקות מרכזיות שהם המערכה העליונה והמערכה התחתונה, המערכה העליונה נפרטת לשלוש עליונות – כתר, חכמה, ובינה.<br />המערכה התחתונה נפרטת לשבע תחתונות, כאשר שש הראשונות מתפקדות כמימד אחד – חסד, גבורה, תפארת, נצח, הוד, יסוד, ומלכות.<br />לפעמים הכתר אינו בנמצא ובעשר נכללת ספירת הדעת.<br />הספירות מחולקות לשלושה קוים ממעלה למטה, ימין שמאל ואמצע, חסד דין ורחמים.<br />קו ימין הוא קו החסד.<br />קו החסד כולל את הספירות : חכמה, חסד ונצח.<br />קו שמאל הוא קו הדין, הוא גם מציין את צד צפון ולעומתו קו הימין מציין את צד הדרום.<br />צד השמאל כולל את הספירות : בינה, גבורה והוד, ראשי תיבות ספירות השמאל בג"ה והימין חח"ן.<br /><br />הקו האמצעי הוא קו הרחמים, ראשי התיבות של שלושת הקווים הוא חד"ר.<br />הקו האמצעי כולל את הספירות : כתר (או דעת בזמן שלא מחשיבים את הכתר), תפארת, יסוד ומלכות.<br />שיובן העצמה בספירות אציין שכל עניני ההנהגה בעולם ובאדם וכל הסדר החוקי, שסידר הרצון העליון לברוא בו הנבראים ולהנהיגם בו – זה כל עניין הספירות בכל תנאיהם.<br /> <br />כתר.<br />הרצון הפשוט של האל, האלוהות הלא ידועה, כולה רחמים למרות שהיא כלולה מעשר, הכוח הראשון, האין סוף ואין בו תפישה כלל והוא הנעלם והמוסתר מהדמיון.<br /><br />בכדי להבין את משמעות הספירה באדם, אצטט מהספר העצום - ליקוטי מוהר"ן : " המסדר והמיישב את השכל, שהיא בחינת כתר...שהוא פרוס בין הנאצלים לבין המאציל".<br />מכאן מובן שהמודעות העצמית של האדם היא בחינת הכתר שלו (המסדר והמיישב את השכל), רוצה לומר שכמה שהמודעות העצמית גבוהה יותר כך האדם יותר מיושב ומחשבותיו יותר ממוקדות ומסודרות במוחו.<br />למודעות עצמית מגיע האדם דרך התבוננות פנימית, ההתבוננות פנימה משמעה ניקיון השכל מהבלי העולם הדמיוניים והתדבקות בשורשנו - הקב"ה.<br /><br />כמה שהאדם ישיג יותר ( והרי האדם הוא חלק אלוה ממעל ), המשמעות היא שהוא מחזק יותר את בחינת הכתר שלו. ישנם שיטות רבות, ידועות ונפוצות לשיפור המודעות העצמית.<br />האני העליון הוא למעשה – הנשמה, החלק האלוהי שבכל נברא, מקור הרצון האנושי.<br />במבנה הפיסי- הגולגולת המקיפה את המוח, היא בבחינת הכתר.<br /><br />חכמה.<br />מחשבת האל, ראשית החכמה מפני שממנה מתחיל ה' להתגלות, מאור החכמה נוצרו ל"ב הנתיבות (הדרכים הנעלמות מן העין), היא היש מאין שנאמר "והחכמה מאין תמצא", מדרגת חיה בנשמת האדם. שם הקב"ה בספירה זו הוא – יה. אם כן, זוהי המחשבה של האדם, ההיגיון, הגילויים שלו, ההמצאות שיש לו, החיות שלו, האצילות שלו, העדינות שלו, הטוהר שבו.<br />בפרצופים עליהם מורחב בהמשך זהו פרצוף אבא, כלומר שספירה זו מייצגת את הזכר, הפועל יותר מהשכל ופחות מהרגש, ההוגה רעיונות יותר מפעולות הלכה למעשה.<br />מכאן מובן מדוע התורה מחייבת דווקא את הגבר בעשיית התרי"ג מצוות, בכדי לחבר אותו אל הצד החלש אצלו - הצד המעשי.<br />כותב הרמח"ל : "חכמה היא המחשבה בקווים כלליים איך להוציא לפועל את הרצון.".<br />אם כן, החכמה היא הרעיון הכללי כיצד לממש את הרצון (כתר).<br />בשלב החכמה, הרעיון עדיין במחשבה כללית (חומר גלם), חסרת פרטים.<br />במבנה הפיסי, החכמה היא האונה הימנית שבמוח.<br />כל האמור עד כאן מתייחס לספירות העיגולים, כלומר שכל ספירה משתלשלת מהספירה שמעליה וכך אנו מקבלים את התהוות הדברים הטבעיים.<br />במבט אחר מתחלקות הספירות לספירות היושר, המלמדות על ההנהגה העליונה לפי חלוקה לחד"ר – חסד, דין, ורחמים.<br />חכמה היא מקור החסד וכך באדם.<br /><br />בינה.<br />ראשית הבריאה.<br />שם הקב"ה בספירה זו הוא – יהוה בניקוד אלהים, שנאמר "ויברא אלהים".<br />נקראת תשובה מכיוון שכל הנשמות יוצאות וחוזרות אליה.<br />ספר יצירה פרק א' : " הבן בחכמה וחכם בבינה ".<br />זהו הניתוח של הרעיון, בינה – התבוננות.<br />הרעיון חייב להתקבל על ידי הבינה, התוחמת גבולות ופורטת לפרטים את הרעיון הכללי.<br />בפרצופים זהו פרצוף אמא, כמו שהאב נותן מזרעו והאם היא הקולטת, כך החכמה היא הרעיון הכללי והבינה מפרה אותו.<br />כפי המוסבר לעיל, החכמה והבינה משלימות האחת את חברתה.<br />אם כן, זוהי ספירה של יותר מעשיות, היודעת לשלב בין המוח לרגש, המקבלת על מנת לתת, המקום המחבר בין המיסטי לארצי, בין התיאוריה להוצאה לפועל.<br />במבנה הפיסי – אונה שמאלית. בספירות היושר , שורש הדינים.<br />שלושת הספירות הללו מייצגות את מחשבת האדם, הגיונו, רמת האינטליגנציה, חכמתו ותבונתו – שכלו.<br />דעת (אך ורק כשהכתר אינו בחשבון)<br />ספירה זו נלקחת בחשבון בשיטות מסוימות החוקרות את האנטומיה של הבריאה, התנהגות העולמות העליונים, שיתופיות הספירות, ההנהגה ועוד.<br />ניתן למצוא אותה כמשלימה בין החכמה והבינה, היוצרת שלישיית ספירות הקרויות חב"ד (חכמה, בינה, ודעת)<br />שלושת ספירות אלו קובעות את איכות ההנהגה שיורד לעולם, וכך באדם בחכמתו בינתו ודעתו – נימדד.<br /> <br />חסד.<br />חסדי הקב"ה "אמרתי עולם חסד יבנה".<br />שם הקב"ה בספירה זו – אל, הכולל את כל סוגי החסדים.<br />זוהי מידת אברהם אבינו, החתום על ספירה זו, כפי שאמר הנביא : " תיתן אמת ליעקב חסד לאברהם " (מיכה ז).<br />מבחינת מידות המוסר באדם יהיה זה האדם הנדיב, האוהב את זולתו, חביב על הבריות, שופע חן, מארח נפלא, חכם.<br />ספירה זו עוזרת למזל של האדם.<br />בעולם – דרום.<br />בשבוע – ראשון.<br />באדם – עין ימין.<br />הכוכב השולט – לבנה.<br />ישנם בחכמת הקבלה שבעה מתכות, צבע המתכת המתקשר אל ספירת החסד – כסף.<br />החסרון שיכול להמצא באדם מבחינת אמות המוסר בהקשר לספירה זו הוא בכך שיהיה יותר מדי עם מידת החסד ולא ידע לשתף עימה את מידת הגבורה ולמצוא את האיזון.<br />בחד"ר (חסד דין ורחמים) – ימין = חסד.<br />גבורה (דין, פחד)<br />הגבלות וזעם הקב"ה, פועלת בדין, ההתחלה של מידת הדין.<br />שם הקב"ה בספירה זו – אלהים, השם הידוע ביותר מכיוון שהעולם פועל בדין אמת.<br />מייצגה – יצחק אבינו, שפעל בדין והיה מוכן להקריב עצמו למען ה'.<br />ספירה זו מגבילה את החסדים, עומדת לשמאלה ולכן בספירות היושר היא בקו הדין, למנוע את החסד המוחלט שבלעדי הרע לא יכיר האדם את הטוב.<br />מייצגת את צד הצפון, את העושר, יום שני, אוזן ימין, וצבע הזהב במתכות, וכל צבעי האדום.<br />כוכב – מאדים. <br />ממנה מתעוררת האהבה מהתלהבות היצר.<br />ממנה עיקר המזונות וההשפעות החומריות כגון הגשם והכסף.<br />אליה זועק האדם, בוכה וחש את הכאב.<br />באדם, האיש המשליט פחד או הרגשה לא נעימה על הזולת, אדם כוחני וייתכן שאלים, אומץ הלב של האדם, כל האנרגיות השליליות, הגאוותנות שלו.<br />אדם תקיף ויציב בדעותיו, בעל אופי חזק ומקרין עוצמה.<br />נילחם על הצלחתו, לא רגיש במיוחד לזולת. יתרון – אדם מסתורי, יכול להגיע להישגים.<br /> <br />תפארת (רחמים)<br />רחמי האל.<br />שם הקב"ה בספירה זו – יהוה.<br />מייצגה – יעקב אבינו.<br />בהנהגת החד"ר – רחמים, וקרויה אמת.<br />מייצגת צד מזרח, זרע, יום שלישי, נחיר ימין, צבע הנחושת במתכות.<br />כוכב – חמה.<br />זהו האדם היציב, שקול דעת, שולט יפה מאוד ברגשות שלו, השילוב של החסד והגבורה, איש מעשים וכן בעל יכולת רוחנית, יכול להגיע להישגים מרשימים גם בחומרי וגם במיסטי, יודע את שיטת המקל והגזר, החינניות שיש בתוך האדם, והכבוד העצמי.<br />שלושת הספירות האחרונות קרויות חג"ת (חסד, גבורה, ותפארת), ומייצגות את הרגש.<br />נצח<br />הנתינה ללא גבול של האל, המקור לנצחיות היקום.<br />שם הקב"ה בספירה זו – יהוה צבאות.<br />לאחר שאת החסד גבורה תפארת ייצגו אברהם יצחק ויעקב, את החסד מייצג – משה רבנו.<br />בהנהגת החד"ר – חסד.<br />מייצגת צד מעלה, חיים, יום רביעי, עין שמאל, בדיל במתכות.<br />הכוכב הנקשר אל ספירת הנצח הוא כוכב – נוגה.<br />באדם – בעל אורך רוח, לא מתייאש, עיקש ונצמד למטרתו, ברם זהו אדם טוב העובד על מידותיו תדיר במטרה חיובית – לנצח את המידות השליליות לחלוטין, ההתמדה של האדם, העוצמה להביא חיים והיופי הפנימי שבאדם.<br />רוצה לומר, ספירה זו מסייעת לאדם להשתפר להפוך לאדם יותר טוב.<br />מכיוון שאין האדם יכול לעמוד בעוצמת ספירת החסד, הנצח מתאימה את המינון לאדם.<br /> <br />הוד<br />הגבלת הנתינה המוחלטת של האל. שם הקב"ה בספירה זו – אלהים צבאות. מייצגה – אהרון. בהנהגת החד"ר – דין.<br />מייצגת צד מטה, ממשלה, יום חמישי, אוזן שמאל, עופרת במתכות. <br />כוכב – מרקורי.<br />באדם – יהיר וגאה, מנסה להתבלט, שואף לשליטה, איש משפחה, אוהב את עצמו ובטוח במעשיו, עלול לא להתחשב בזולת. <br /> <br />יסוד<br />הורדת כל השפעות האל לנבראים, הצינור המזרים את כל השפע הטוב והרע, המקום ממנו באה הברכה לנבראים.<br />שם הקב"ה בספירה זו – אל שדי, אל חי ומדרגת הנשמה מחסד ועד לספירה זו היא מדרגת הרוח.<br />מספירה זו יורדים חסדי השם לעולם מעורבים עם גבורות השם והמשכת חיות הבריאה, היא המחברת את כל הספירות ומורידה את השפע לעולם.<br />מייצגה יוסף הצדיק, שנאמר צדיק יסוד עולם, הנולד מיעקב שחלם על הסולם שראשו מגיע השמיימה וסופו מוצב ארצה, רמז לחיבור שמים וארץ שבענף התפארת.<br />ספירה זו מייצגת את צד מערב, שלום, יום שישי, נחיר שמאל, כסף חי במתכות.<br />כוכב – שבתאי.<br />מבחינת אמות המוסר באדם, שליטת היסוד מורה על האיש היסודי השוקל בתבונה את צעדיו, אחראי ובוחן היטב את מעשיו.<br />ספירה זו מסמלת את איבר המין של הזכר ועל כן היא היסוד לבסיס ההמשכיות.<br />בספירות היושר היא בקו הרחמים, ועמידתה כך : <br /> כתר<br /> חכמה בינה<br /> חסד דין<br /> ת"ת<br /> נצח הוד<br /> יסוד<br />מלכות<br />זוהי הספירה האחרונה אשר כלולה מכל הספירות שמעליה וכוחותיה נגלים אלינו, עולם העשייה, העולם שלנו בו אנו עוברים ובו אנו פועלים למען נשמתנו ועל חיבור המלכות עם התפארת נאמר "סמוכים לעד לעולם" והייחוד הידוע ביותר נעשה על ידם, ייחוד שמות תפארת ומלכות – יהוה ואדני הנותן י' בהתחלה ו-י' בסוף והוא בסוד "פותח את ידיך".<br />הספירה העשירית המחזירה לאחד ובה כולנו אחדים, לכן נאמר נעוץ סופן בתחילתן.<br />שם הקב"ה בספירה זו הוא השם הידוע ביותר, המורה על האדון של העולם והוא השם אדני.<br />היא המקבלת מכל תשע הספירות שמעליה ולה אין מעצמה כלום, רוצה לומר שהיא אינה פעילה בשלבי התכנון, אלא היא כלי הקיבול לקבל את השפע.<br />המלכות היא כמו הלבנה המקבלת אורה מהשמש ונותנת לנבראים, אך אין לה מעצמה כלום (אין לה אור מעצמה). המלכות היא השכינה של האל הקולטת את מעשי בני האדם ומעבירה אותם לעולמות העליונים. נשמת האדם היא חלק אלוה ממעל והיא למעשה הקשר הישיר לספירת המלכות, המלכות קולטת דרך נשמת האדם את מחשבותיו, דבריו ומעשיו ומעבירה הכל לספירות שמעליה דרך ספירת היסוד. יוצא אם כן, שהמלכות וספירת היסוד הם מעין מערכת דו כיוונית של קליטת נתונים, עיבודם והפלט בהתאם. שפעולת האדם בעלת עוצמה גבוהה, כך מהות הפעולה עולה גבוה יותר בספירות הדנות בניהם על מהות הפעולה ועל הורדת התגמול לפעולה זו. אם נפרק את שם אדני נבין יותר על ספירה זו, א – מספירת הכתר, זוהי האות המייצגת את הכתר ולכן שם הבורא בספירה זו מתחיל ב –א' (אהיה) ועל כן נמצא בספר יצירה על העשר ספירות שסופן נעוץ בתחילתן.<br />י – מהשם י ה ו ה, הכולל את כל המציאות (כולל את עשר הספירות). דנ – דן את עולמו. בפרצופים נקראת – פרצוף הנוקבא. בספר פתחי שערים נאמר : " והוא ממש כמו האישה הגשמית המנהגת את הבית וכפי הסדר הראוי לפי ערך הרווחת הבית במה שבעלה מרוויח...והאישה היא המחלקת מזון וכסות לבני הבית, כך הוא ממש באורות העליונים...הנוקבא עשויה להעלות מעשה התחתונים למעלה והיא מתפעלת על ידם...והיא גם המלכות, ויאה לה שם זה לפי שמגלה את מלכותו יתברך".<br />מכאן נמצא שהמלכות היא הנקבה הפסיבית המקבלת מהיסוד הזכרי האקטיבי וככל שהשפע של בעלה (הקרוי פרצוף זעיר אנפין והוא בנוי מספירות חסד גבורה תפארת נצח הוד ויסוד) גדול יותר, כך יש לה יותר כלים להנהיג אותנו, כל אחד לפי מה שמגיע לו.<br />מהכיוון השני, היא זו המעלה את פעולות בני האדם כלפי מעלה, כל פעולה כפי הראוי לה. כוונתי באומרי כפי הראוי לה היא זו, במבט כוללני על הספירות נמצא שלושה מרכיבים כלליים באופן זה : שלושת הספירות העליונות חב"ד (חכמה בינה ודעת) הם מרכיב השכל – החכמה מתייחסת לרעיונות כלליים, הבינה מתייחסת לפרטי הרעיון והדעת מכריע בניהם. שלושת הספירות הבאות חג"ת (חסד גבורה ותפארת) הם מרכיב הרגש – החסד מתייחס לנתינה, הגבורה להגבלה והתפארת לאיזון הרגשי שבין הנתינה ללא גבול לבין הגבלות הגבורה. שלושת הספירות הבאות נה"י (נצח הוד ויסוד) הם המרכיב המעשי – הנצח מתייחס למעשה הטוב המוחלט, ההוד למעשה הרע המוחלט והיסוד לאיזון הנכון של מעשה האדם. מכאן יובן כוונתי באומרי שהמלכות מעלה את פעולת האדם למקום הראוי, אם הפעולה הייתה מעשה ללא רגש ומחשבה – לנה"י, עם הפעולה הייתה רגשית – לחג"ת ואם הפעולה הייתה 'מעשה במחשבה תחילה' – לחב"ד. מכאן אנו מקבלים כלל חשוב בקבלה היוצא מכך שכל דבר בבריאה כלול מעשר ספירות ועל כן בכל דבר יש – ראש תוך וסוף.<br />כלל זה קרוי מל"ך, שהם ראשי התיבות של : מוח, לב, כבד = שכל, רגש, מעשה, או במדרגות הנשמה כפי שמבואר בגוף הספר : נפש רוח ונשמה.<br />ספירה זו מייצגת את האמצע והיא מורה על צד מערב, חן, יום שבת, פה, ברזל במתכות. נקשרת לכוכב צדק.<br />בחד"ר – רחמים ונוטה לדין.<br /><br />הרמח"ל, בסוף הסבריו על מבנה הספירות מציין כי : " וזה הכל נמשך אחר סדר דמות האדם ", על כן שורש הכל קרוי - אדם קדמון.<br />אפשר להבין מייד שהאדם הינו בריאה נעלה מהפסוק " נעשה אדם בצלמנו וכדמותנו", בכלל המושג "צלם" בעל משמעות רבה בתורת האר"י. </span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7077767590225703172-4896014787798876616?l=naharshalom.blogspot.com' alt='' /></div>Ohad Asorhttp://www.blogger.com/profile/09215694197750899064noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7077767590225703172.post-75569583563298222391996-02-25T06:41:00.000-08:002008-02-25T06:42:07.181-08:00<div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:verdana;font-size:180%;"><strong>היכרות עם חמשת הפרצופים</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:verdana;">מאת ירון בר-לב</span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:verdana;"></span> </div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:verdana;">בכללות ההנהגה עשר הספירות בונים חמישה פרצופים : הכתר שפועל לבדו – פרצוף אריך אנפין, החכמה שפועל לבודו – פרצוף אבא, הבינה שפועלת לבדה – פרצוף אמא, ששה הקצוות שפועלים יחד שהם חג"ת נה"י – פרצוף זעיר אנפין, המלכות נעשית – פרצוף נוקבא.<br /><br />התחלקות נוספת, כאשר ספירת המלכות של אבא ואמא בפני עצמם הם נקראים פרצופי ישראל סבא ותבונה בהתאמה.<br /><br />אפשר יהיה להבחין בעוד חלוקה, שספירות המלכות של הפרצופים ישראל סבא ותבונה פועלים בפני עצמם הם נעשים לעוד שני פרצופים, שני הפרצופים האחרונים נקראים : ישראל סבא ותבונה שניים.<br />בכל אופן, החלוקה המרכזית היא של חמשת הפרצופים אריך אנפין אבא ואמא זעיר אנפין ונוקבא, פרצופים נוספים בהם דנה חכמת הקבלה הם יעקב ולאה.<br />בתחילה שולט אריך אנפין ומעביר מהארתו לאבא ואמא שמעבירים מהארתם לזעיר אנפין מימין ומשמאל והוא מקשר אותם ומשפיע במלכות.<br /><br />חמשת הפרצופים הם גם הקשורים לענייני הנשמה, ההקשר אל חלקי הנשמה הוא גם בחלוקה לשלושה זמנים שכנגד א"א או"א וזו"ן, שהם הזמן בהיות האדם בעולם הזה והזמן בעולם הבא וזמן תחיית המתים, זמן העולם הזה הוא הבחינה של הפרצופים של זעיר אנפין שהוא זמן קצר ונוקבא, הזמן של העולם הבא הוא הבחינה של הפרצופים אבא ואמא שהם הימין והשמאל לשכר ולעונש, הזמן של העתיד לבוא הוא זמן הנצחיות והוא הבחינה של א"א.<br /><br />להלן אבאר את חמשת הפרצופים העיקריים :<br /><br />אריך אנפין<br />אם העולם היה צריך להיות מונהג על פי שכר ועונש בלבד, היה נחרב העולם כבר כמה פעמים ובטח שבימינו.<br />לכן ישנה הנהגה אחת שכולה על פי מידת החסד והרחמים, כולה ברצון לעשות חסד ולהשפיע בכל דבר חסד. <br />ההנהגה הזאת היא הקרויה אריך אנפין, העומדת תמיד להנהיג את העולם בכל הזמנים וללא שינוי.<br /><br />עניין הנהגת אריך אנפין, הוא או גילוי ההנהגה הזו או העלמות ההנהגה הזו וזאת מכיוון שגמילות חסד הוא בהעלם ואינו צריך להתגלות כיוון שאז נמצא שאין זה פעולת חסד מושלם ושיש כאן משהו כמו "אגו", ההעלם אומר שהפעולה היא בצמצום בכדי לספק את מה שצריך לקיום הבריאה למען לא יחרב העולם, היינו שפעולת האריך אנפין היא בהסתר מחשבת הבורא והיא פעולת חסד גמור ובזכות זה מתקיים העולם. יש ומידת הטוב הזה מתגלה אלינו, שההטבה במצב של גילוי ולא במצב של העלמה הקרוי הסתר פנים.<br /><br />צריך האדם לדעת, שראשית הרצון האלקי הוא להיטיב לברואיו, אך למען יוכל לתת הטבה מושלמת נתן את זכות הבחירה.<br />כלומר שישנם דרכים מספר להטבה, הדרכים הללו הם ההשתלשלות של הפרצופים אבא ואמא (בקיצורם או"א) מאריך אנפין (בקיצורו א"א).<br />הפרצוף אריך אנפין הוא הפרצוף הראשון והמרכזי ביותר בעולם האצילות, כיוון שהוא נבנה מספירת הכתר הכללית שהיא העליונה על כולם.<br /><br />מקורות<br /><br />א"א שורש כל הפרצופים [אריך אנפין, הוא הפרצוף העליון מתוך המערך של חמשת הפרצופים שהם א"א או"א זו"ן וכיוון שאו"א זו"ן הם השתלשלות שלו הרי הוא שורשם].<br />והוא שורש לכל שאר האצילות [להלן בהמשך ביאור מושגי העולמות], זהו ההפרש שבינו לשאר הפרצופים, שאר הפרצופים - כל אחד ענף בפני עצמו, אף על פי שיוצאים בהשתלשלות זה מזה, אינם ענפים באמת זה מזה.<br /><br />אלא כולם ענפים של א"א [כל הפרצופים המשתלשלים מפרצוף אריך אנפין, הם כמעין ענפים היוצאים ממנו].<br />ועל כן אינו נחשב כל כך עמהם, כי אינו בסוג אחד עמהם, אלא הוא השורש [והוא אינו ענף, אלא המקור], והם ענפיו.<br />אך כשנדבר מכל האצילות, שורש וענפים [היינו השורש שהוא א"א והענפים שהם או"א זו"ן], אז נזכיר גם א"א.<br /><br />שכולם ענפים ממנו ממש, ולא בדרך ההשתלשלות לבד, כמו שאר ענפים זה לגבי זה, אלא ענפים ממש [ממש יוצאים ממנו].<br />והוא פועל פעולותיו על ידיהם [כי הם הרי הענפים שלו], כי ההנהגה כולה נשרשת בו [שהיא דרך ההטבה השלמה לברואים], אלא שלהתגלות מתחלק בד' פרצופים המלבישים אותו [שהם אבא ואמא, זעיר אנפין ונוקבא].<br />ותראה שעל כן א"א ארכו בכל העולם, וד' הפרצופים כולם מלבישים אותו [כמו בגדים המלבישים את גוף האדם].<br />פירוש - או"א עד הטבור, זו"ן מן הטבור ולמטה. הרי שכולם אינם אלא לבושים אליו, שכל לבוש מלביש איזה חלק ממנו לבד, עד שבין כולם מלבישים אותו. *<br /><br />* ספר קל"ח פתחי חכמה - פתח צ <br />אבא ואמא<br /><br />בכדי לקבל את ההטבה השלימה יש צורך בחוקי משפט על כל חלקיו, זהו ההשתלשלות היוצאת כענפים מפרצוף אריך אנפין.<br />המשפט עצמו על כל חלקיו הוא פרצוף זעיר אנפין ופרצוף הנוקבא היא השורש של המקבלים, כך שבה קבועים החוקים של דרכי ההנהגה שלנו, היינו הנוקבא מקבלת ופרצוף זעיר אנפין הוא העניין של ההשפעה.<br />מה שנמצא בין פרצוף אריך אנפין לבין פרצופי זעיר אנפין והנוקבא, הם הפרצופים אבא ואמא.<br />יוצא אם כן שהפרצופים אבא ואמא הם הסיבות אל ענייני המשפט, כיוון שפרצוף זעיר אנפין משתלשל מהם, הטעמים של המשפט נובעים מן הסבה של הבריאה שהיא להיטיב הטבה מושלמת והם נקבעים באבא ואמא באופן כזה שבפרצוף אבא נקבעים העניינים באופן כללי שזהו הבחינה של ספירת החכמה, כאשר אותם האופנים הכלליים נקבעים בהמשך לסיבת הבריאה שהיא ההטבה ואמא היא הפורטת לפרטים את האופנים הכלליים, דבר זה מובן מכך שפרצוף אבא ופרצוף אמא משתלשלים מא"א. המגמה העיקרית של הבריאה היא ההטבה וזהו עניין א"א, ההשתלשלות מא"א הוא אבא ואמא.<br />אבא הוא הסיבה הכללית לזעיר אנפין ואמא היא הסיבה עם הפרטים של הסיבה הכללית, בדומה לזרע האב ורחם האם שהיא הסיבה המפורטת יותר והמוציאה אל הפועל.<br />אבא ואמא הם פרצופים שנעשים מהחכמה והבינה הכלליים של עולם האצילות, הם אלו המולידים את פרצוף זעיר אנפין שהוא קרוי בן אליהם. אבא ואמא מתכננים את הדרכים של המשפט, הם אלו שנותנים את הטעמים למשפט. הם מובילים את זעיר אנפין ונוקבא בחכמה ובינה לקראת השלמות של סוף התיקון שמקסימום אורכו הוא ששת אלפים שנה. בכדי להנהיג בשלמות את פרצוף זעיר אנפין, אבא ואמא מתלבשים ספירות הנצח הוד ויסוד של אמא בפרצוף זעיר אנפין, כאשר ספירות הנצח הוד ויסוד של אבא מתלבשים בתוך פרצוף אמא, למרות שישנם שלבים שמספירות המלכות של אבא ואמא נבנים הפרצופים ישראל סבא ותבונה ואז נה"י של ישסו"ת מתלבש בז"א.<br /><br />מקורות<br /><br />פרצופי או"א [מפתח קי ועד לפתח קיד מבאר הרמח"ל (רבי משה חיים לוצאטו) עניינים שונים השייכים לפרצופים אבא ואמא].<br />הארת יסוד עתיק - שורש או"א [עתיק, הוא הפרצוף עתיק יומין שמהווה באופן כללי את החצי העליון של ספירת הכתר].<br />לפי סדר ההשתלשלות - יסוד [ספירת היסוד] דעתיק כלה בחזה דא"א, ומשם יוצאים בגילוי החסדים והגבורות שלו.<br />אחר כך [לאחר ההשתלשלות ממנה יוצאים החסדים והגבורות דעתיק] משם נבנים אבא ואימא, ישראל סבא ותבונה.<br />אך בסדר ההתלבשות - יסוד דעתיק כלה ביסוד דא"א [ספירת היסוד של פרצוף עתיק יומין מסתיים בספירת היסוד דא"א].<br />אחר שנתבאר א"א ועניניו, נבוא לבאר או"א, ובתחילה נבאר שרשם [כאן מבאר את השורש של הפרצופים או"א].<br />א. לפי סדר ההשתלשלות - יסוד דעתיק כלה בחזה דא"א, זה פשוט, לפי השיעורים של הפרקים כידוע [בדוגמת פרקי זרועות האדם].<br />ב. ומשם [ממקום החזה של א"א] יוצאים בגילוי החסדים והגבורות שלו, כי כל הפרצופים - הדעת שלהם מתפשט בגופם, ונכלל ביסודם, ומאיר לחוץ, כי דעת - עיקר ההנהגה שצריך להתפשט כך, כדלקמן במקומו.<br />ג. אחר כך משם נבנים אבא ואימא, ישראל סבא ותבונה, חכמה ובינה דאצילות, כשבאים ליעשות פרצופים, מקבלים הארה מן החסדים ומן הגבורות האלה, להיות מקומם באילן כנגדם, לפי שהם מלבישים את הזרועות עד הטבור. ומכחם מתחלקים לד' פרצופים, כמבואר במקומו.<br />ד. אך בסדר ההתלבשות - יסוד דעתיק כלה ביסוד דא"א, לא יקשה לך ענין התלבשות עתיק בא"א - שאינו כך, כי הוא בסדר אחר, לפי ההקדמה שהקדמנו במאמר הקודם לזה. *<br /><br />* ספר קל"ח פתחי חכמה - פתח קי<br />זעיר אנפין<br /><br />עניין ההטבה הוא סיבת הבריאה, על כן עם הזמן העולם מגיע וקרב אל סיום תיקונו, אך בינתיים ההנהגה היא הנהגת ז"א. זעיר אנפין הוא אף קצר בתרגומו, היינו חוקי השכר ועונש הפועלים באופן מיידי על פי פעולות האדם, פרצוף זעיר אנפין יונק מפרצוף אמא שהיא השורש של הדינים למרות שהיא עצמה אינה דין. כל עניין ההנהגה הזו היא בסודות דמות האדם הן מבחינת מראיתו והן מבחינת אופיו, כמו שחסד זרוע ימין וכדומה.<br />כיוון שההנהגה היא בסוד דמות אדם, הרי שחכמת הקבלה מדברת תדיר בגדרים אנושיים, כגון איברי האדם, התנועות שעושה בגופו וכמו כן בכל צורות ההנהגות שמנהיג האדם את עצמו בכח זכות הבחירה החופשית. המידות הכלליות הם שלוש, מידת החסד המושלם, מידת הדין, מידת הרחמים, ראשי התיבות שלהם : חד"ר. חוקי המשפט על כל הדרכים של המשפט, הוא העניין של פרצוף זעיר אנפין וניתן לחלק באופן כללי את החוקים לחד"ר. בכדי להבין את ענייני המשפט עם כל השלבים השונים, כלומר אם הוא משפט קשה או אם הוא ממותק, יש להבין תחילה שכל העניינים הללו תלויים בעוצמות של ההשפעה של הפרצופים אבא ואמא על ז"א.<br />אם כן, פרצוף זעיר אנפין הוא הנהגת המשפט, פרצוף הבנוי מהספירות הכלליות : חסד גבורה תפארת נצח הוד ויסוד, הספירות נצח הוד ויסוד מתאמות בין הנהגת החד"ר לאדם. מכיוון שפרצוף זעיר אנפין בנוי משש ספירות הוא קרוי גם ו' קצוות, היינו כל אחת מהספירות חסד גבורה תפארת נצח הוד ויסוד מהווה קצה אחד של ז"א, זאת כיוון שספירה אחת מאלו הספירות אינה יכולה להוות הנהגה שלימה בפני עצמה אלא רק תוך שיתוף פעולה בין הו' קצוות.<br />פרצוף אריך אנפין מתלבש בתוך ז"א כמעין הנהגה מוסתרת המשתתפת בכל אירוע, בכל תגובת ז"א על מעשי בני האדם, בכדי לכוונן את האדם לתיקונו, אך עושה זאת באופן נסתר מעין האדם. כאשר ז"א פועל בשבע ספירות התחתונות (ז"ת – ז' תחתונות) הוא נקרא שהוא בקטנות. על ידי הפרצופים אבא ואמא מגיע פרצוף זעיר אנפין למצב של גדלות, כמו אבא ואמא אשר מגדלים את ילדם, כך גם פרצוף זעיר אנפין מתגדל באמצעות או"א ואז יכול לפעול בכל עשר ספירותיו כאשר שלושת הספירות הראשונות שלו (חב"ד) קרויות המוחין שלו.<br /><br />מקורות<br /><br />המוחין דז"א הוא מה שאו"א מתרכבים בו, ומנהיגים אותו. והם בסוד חד"ר [חסד דין ורחמים], כי זה כל סיבוב ההנהגה. ולפי כח המוחין - כך הוא כח הגוף כולו. והכתר - בסוד א"א.<br />חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, המוחין דז"א, והוא מה הם המוחין. ח"ב, ולפי כח המוחין, והיינו איך הגוף מתנהג לגמרי אחר המוחין.<br />חלק א:<br />א. המוחין דז"א, כי שורש הז"א הוא ו"ק, וזהו בבחינת ענינו, שהוא להיות שורש לבריות העולם, לקיימם ולהנהיגם. כל זה הוא רק בסוד ו"ק. אך המוחין נמצאים בו בסוד מה שאו"א מתרכבים בו. וזהו:<br />ב. הוא מה שאו"א מתרכבים בו, המוחין הם חב"ד שבו, אור פנימיות שבו, כמפורש במקומו. אך ענינם הוא ההרכבה הזאת שאו"א מתרכבים בז"א, בסוד ההנהגה השלמה כראוי, והיינו חד"ר. וזהו:<br />ג. ומנהיגים אותו, לפי מה שיש בחינה זאת שאו"א מנהיגים את הז"א - יש ספירות אלה בו, שהם חב"ד, שסודם הרכבה הזאת כנ"ל.<br />ד. והם בסוד חד"ר, כיון שחג"ת נה"י הם בסוד חד"ר - גם מה שמנהיגים אותם הוא כך.<br />ה. כי זה כל סיבוב ההנהגה, שלכן ז"א עצמו בסוד חד"ר, והנהגת ז"א גם כן כך, לפי שזהו מה שצריך לכל הסיבוב [היינו כמו שא"א רחמים גמורים, או"א בבחינת חסד גמור לעומת ז"א שהוא דין לעומת הג"ר].<br />חלק ב:<br />א. ולפי כח המוחין, זה סוד המוחין דקטנות וגדלות, או העליות [שז"א עולה בסוד העיבור], שהוא מה שהרכבה והנהגה זאת עשוים בכח פחות או יותר [ההרכבה של או"א בז"א וההנהגה שלהם אותו].<br />ב. כך הוא כח הגוף כולו, היינו כי כל כח ז"א - מאו"א. כפי הכח שהם פועלים בו - כך הוא מתחזק.<br />ג. והכתר - בסוד א"א, כמו שהמוחין הם סוד מה שאו"א מנהיגים את הז"א, הכתר הוא מה שא"א גם הוא נכנס להנהיג אותו [הכתר של ז"א המונהג ע"י א"א והמוחין שהם חב"ד מלבישים את נה"י דאו"א]. *<br /><br />* ספר קל"ח פתחי חכמה - פתח קטז<br />נוקבא<br /><br />הפרצוף הנקרא נוקבא או בקיצור נוק', בנוי מספירת המלכות הכללית של עולם האצילות [להלן מבואר עניין העולמות]. הנוקבא היא השורש של מקבלי ההנהגות של הבורא, היינו של הנבראים בכלל ושל ישראל בפרט. הנוקבא היא זו שקובעת את החוקים ואת הדרכים של מקבלי השפע, שאליהם מכוונים כל הדרכים של ההשפעה של פרצוף הנוקבא ועל כן נמצא שגם פרצוף זה היא אחת מהנהגות הבורא והיא זו המשגיחה על כלל הנבראים מקבלי השפע. הנוקבא מקבלת את השפע מפרצוף זעיר אנפין שהוא הזכר, אותו היא מלבישה מחציו ומטה, היינו מחציו התחתון מקבלת השפעתו. על פי ההכנה של פרצוף הנוקבא, כך היא מזדווגת עם ז"א ומקבלת השפעתו ומחלקת לברואים.<br />הכנת הנוקבא תלוי בברואים, במעשים רעים הם פוגמים בה עד לכדי מצב שאינה יכולה לקבל כלום וגורמים לפירוד בינה לז"א, אך במעשים טובים הם משלימים אותה עד לכדי מצב שמקבלת את מלוא השפע.<br />המושג "זיווג", הוא מתייחס בחכמת הקבלה לשיתוף פעולה בין שני כוחות שונים, שהם ספירות או פרצופים. על ידי הזיווג (חיבור הכוחות), יוצאת פעולה משותפת שהוא כח שלישי היכול להיות ספירה או פרצוף או שפע.<br />כאן אנו כבר מבחינים בבירור בעוצמה של האדם, שהוא נזר הבריאה, המובחר מכל הברואים, שהוא עצמו זה שיוצר את השפע או חוסר השפע. רצון הבורא הוא להיטיב, אך ההוצאה אל הפועל של זה הרצון תלוי בהכנת המקבלים. כמה שהמקבלים משלימים את עצמם יותר, כך הבורא יכול להוריד להם שפע יותר וכך הם מבצעים את רצונו להיטיב להם, הורדת השפע היא רצון הבורא וכך יוצא שהאדם הופך לשותף עם הבורא בתכלית הבריאה, זהו הסוד של הזיווג והוא הזכות של האדם לבצע את חפצו של בוראו לתת לו את ההטבה.<br /><br />מקורות<br /><br />נוקבא יש לה בנין בפני עצמו, אף על פי שזו"ן מתגדלים ביחד, ושהיא נמצאת בכל זמן עם הז"א, פירוש - בעיבור יניקה וגדלות [מתעברת בז"א ויונקת ממנו ובקבלת המוחין נקראת בגדלות], כל זה אינו לבנין שלה [לא לשלמותה], אלא צריך לה עוד בנין בפני עצמו, כי היותה עמו הוא לתיקון היותם מחוברים ונקשרים ביחד, וכמעט שעיקר תיקון הוא לו, ליעשות היא סוף שלו ושלמות ספירותיו. אך למה שצריך לה לפי ענינה בפרט, צריך לה בנין בפני עצמו, מב' טעמים, א' - שאין ענינה שוה לז"א כלל, וצריכים התיקונים לפי עניני האורות. ואין לומר שיבאו שניהם כאחד, כי אין זאת הכוונה, כי הכוונה היא שתהיה נקשרת עם הז"א, עד שבכל זמן מזמניו תהיה עמו. ונמצא שיש יחס וקשר שלה עם כל תיקוני הז"א. אך אם צריך אחר כך בנין פרטי לה לפי ענינה בהנהגה - זה אינו שייך ליעשות עמו ביחד, כי אין תועלת בזה, ואין שייכות לבניניה הפרטים עם זמניו אלה כלל. ב' - שעל כל פנים היא צריכה להבנות ממנו עצמו, וזה אחר שכבר נתקן הוא, ונעשה ראוי לבנות אותה. בסוד מוחיה, בסוד נה"י דז"א, שבונים אותה לפי הצריך לענינה. לפי מה שיש להם לתקן כל מדרגותיה, שאין הקבלה צריך שתהיה עם הז"א בענין זה, כי אדרבא, צריך שיהיה תיקון פרטי לפי הבנין שלה בפרט. אלה כחסדים ואלה כגבורות - זהו שהגבורות אינם מתפשטות אלא בקו אמצעי לבד, ובשאר הב' קוים מתפשטים החסדים. לפי מה שהיא צריכה להיות דין, אבל ממותק, כי באמת שני דברים אלה צריכים בנוקבא, להיות מנהגת הנהגתה כראוי, שתהיה דין, כי היא בסוד הנהגת הדין שצריך להיות בעולם, בסוד ב"ן, ובסוד הגבורות של דעת. אך צריכה מצד אחר להיות ממותקת בדיניה, כי הדין הקשה אינו הדין הראוי להנהיג העולם, כי הוא דין המחריב, אלא הדין המבוסם, זהו דין מתוק, שבו תלוי השמחה ותוקף התלהטות האהבה, כמפורש בכמה מקומות בזוהר ובתיקונים.<br />נוקבא יש לה בנין בפני עצמו, בסוד מוחיה, לפי מה שיש להם לתקן כל מדרגותיה, אלה בחסדים, ואלה בגבורות, לפי מה שהיא צריכה. שיוכל לקבל החסדים מן הז"א, כי אלה החסדים שניתנים לנוק' אינם אלא למתק דיניה [כי היא עצמה בבחינת דין], אך לא להנהיג בחסד, כי אין זה ענינה. אלא שהדין המתוק בטבעו, אדרבא, מבקש מיתוק החסד, והתחברו לו [שהנוק' חושקת להתחבר לז"א]. כי כל חסר מבקש להשתלם, ומי שהוא רעב מבקש לאכול. אבל כשמתקלקל הטבע הנכון, אז אינו נבקש עוד שלמות. והוא כענין החולים המואסים לאכול. כן הדין הקשה מתחשך מקטרוגי הס"א [סטרא אחרא], ואינו פונה לימתק. אבל המבוסם, אדרבא, פונה לימתק כנ"ל. ואז מקבל החסדים ממש, בסוד הזיווג, דהיינו המ"ד שלו. *<br /><br />* ספר קל"ח פתחי חכמה - פתח קל </span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7077767590225703172-7556958356329822239?l=naharshalom.blogspot.com' alt='' /></div>Ohad Asorhttp://www.blogger.com/profile/09215694197750899064noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7077767590225703172.post-56814369331484646281995-02-25T06:44:00.000-08:002008-02-25T06:44:41.284-08:00<div dir="rtl" align="center"><strong><span style="font-size:180%;">עולמות אבי"ע</span></strong></div><div dir="rtl" align="center">מאת ירון בר-לב</div><div dir="rtl" align="center"> </div><div dir="rtl" align="justify"> </div><div dir="rtl" align="justify">ישנם ארבעה עולמות מרכזיים עליהם דנה חכמת הקבלה והם קרויים עולמות "אבי"ע", ראשי תיבות של עולמות : אצילות בריאה יצירה ועשייה.<br />אצילות : מלשון האציל.<br />בריאה : מלשון ברא.<br />יצירה : מלשון יצר.<br />עשייה : מלשון עשה.<br /><br />האצילות הוא עצם הספירות של האצילות מהאין סוף והם מתייחדים באין סוף, ההתייחסות אליהם הוא בבחינת האין סוף.<br />הבריאה הוא כיסא הכבוד, שלאחר השלמת עשר ספירות האצילות, נמצא את העולם המשתלשל מהאצילות שהוא עולם הבריאה.<br />היצירה הוא עולם הקרוי גם עולם המלאכים ועולם זה כולל את ששת הקצוות חסד גבורה תפארת נצח הוד ויסוד.<br />עולם העשייה הוא בין היתר - עולמנו השפל.<br /><br />ארבעת העולמות הם כנגד רשימה חקיקה חציבה עשייה.<br />רשימה : דבר שאינו נתפס, שהוא רשום כתיאוריה.<br />חקיקה : יותר נתפס מהרושם.<br />חציבה : גלוי יותר מהחקיקה.<br />עשייה : גילוי הדברים עצמם באופן הגשמי.<br /><br />האצילות היא הרשימה, רושם בלבד.<br />הבריאה היא החקיקה, שממנה החוקים.<br />היצירה היא החציבה, ששם הדברים כחצובים ממקורם.<br />העשייה היא העשייה, העולם הגשמי.<br /><br />עולם האצילות הוא שורש המציאות, הוא מחשבת הבריאה, כלומר שלב המחשבה של הבריאה מתכוון לעולם האצילות.<br />מעל האצילות יש את עולם אדם קדמון, בעולם אדם קדמון יש את רצון הבורא ובאצילות את המחשבה, כי הרצון הוא דבר מופשט והמחשבה היא רק חלק מהרצון, שהוא החלק שצריך בכדי להוציא את הרצון לפועל, לכן האצילות קרויה עולם המחשבה ובה מתגלים עשר הספירות ובה מתגלה השם יקוק, בעולמות הבריאה יצירה עשייה מתחיל עולם הפירוד.<br /><br />האצילות מהווה את עולמות הבריאה יצירה ועשייה ועל כן ישנו קשר תמידי בין ארבעת עולמות אלו, ליתר דיוק יש קשר תמידי בין הבי"ע לאצילות, שהאצילות היא אלקות בלבד ובי"ע - הנפרדים.<br />עולם האצילות "מתלבש" בעולמות הבריאה היצירה והעשיה, דוגמת הנשמה של האדם מתלבשת בגוף הגשמי שלו, ממש כמו בגד.<br />כלומר שאנו אומרים שהאצילות "מתלבש" בעולמות בי"ע, פירושו שמחשבת הבורא מנהיגה את מציאות העולמות בריאה יצירה עשיה, בדיוק כמו שהנשמה מנהיגה את האדם.<br /><br />אנו בעולם שהוא בחינת עולם העשיה ומעל עולם העשיה מהבחינה הרוחנית - היצירה ומעל היצירה הבריאה ומעליו האצילות.<br />הקבלה מספרת על שבירת הכלים ובה ירדו הכלים של האצילות לעולמות הבריאה יצירה ועשייה, כאשר הכוונה בכלים הם לספירות שרצו כל אחת מהם למלוך, כלומר כל ספירה רצתה להכיל את אור האין סוף ומכיוון שלא יכלו הכלים להכיל את האור נשברו ונפלו ממדרגתם. כך שלמעשה עולם האצילות נחלש, גם עולמות הבריאה יצירה ועשייה ירדו ממדרגתם, רוצה לומר שגם הכלים של עולמות הבריאה יצירה ועשייה נפלו ממדרגתם שבהם היו בעולם הנקודים.<br />אך למרות הנפילה הזו עדיין היו במעלה כזו שלא יכלו להוציא עדיין את הסטרא אחרא, כלומר את הרע, וכך ממשיכה תורת האר"י לבאר את כל התהליך עד לקבלת ארבעת העולמות עליהם אני דן כאן.<br />אומר הנביא ישעיה (מ"ג) : "כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו".<br />כאן הנביא מפרש את סדר בניין העולמות שלאחר התיקון שנעשה מבריאה יצירה ועשייה, שנעשה מבי"ע אבי"ע והאצילות חזרה להאיר בנבראים.<br />ואומר כל הנקרא בשמי, כי סדר ארבעת העולמות כנגד ארבעת אותיות השם יקוק, שהם כנגד חמשת הפרצופים.<br /><br />כלומר מלמד הנביא שברא הקב"ה ארבעה עולמות כנגד אותיות שמו שהוא בן ארבעה אותיות ונכתב יקוק.<br />האצילות מלמד שהאציל הקב"ה מאורו, ומשתמש הנביא המונח "לכבודי", כבודו היא השכינה, כמו שמזמרים בפיוט לקבלת שבת כבוד ה' עליך נגלה.<br />בראתיו, הוא עולם הבריאה, ששם מצוי מחצב הנשמות ושם גנוזה הברכה והחיים ושם ניצב כסא הכבוד של ה'.<br />יצרתיו, הוא עולם היצירה, עולם המלאכים. עשיתיו, הוא עולם העשייה, כפי שמברכים בקידוש לשבת אשר ברא אלקים לעשות.<br /><br />ההבדל העיקרי בין עולמות הבריאה יצירה ועשייה לבין האצילות, הוא שהאצילות הוא עולם של אלקות גמורה, שלא כמו בי"ע שם יש מסכים אשר "מסננים" את האור.<br />הפעולות של עולם האצילות, הם פעולות של האלקות עצמה, רוצה לומר ללא שום "מתווכים", מכיוון מהאצילות דבוקה באין סוף.<br />רק עולם האצילות מקבל ישירות מאור האין סוף, או ליתר דיוק מעולם אדם קדמון.<br /><br />כך שהאצילות היא מעל המציאות ולעומתה עולמות הבריאה יצירה והעשייה הם עולמות מציאותיים לערך האדם, לכן פעולותיהם שונים.<br />השורשים הם בעולם האצילות, הענפים הם עולמות הבריאה היצירה והעשייה, רוצה לומר ששורשי הפעולות האלקיות וכלל ענייני ההנהגה הם באצילות וענפי הפעולות וההנהגה הם בבי"ע.<br />הפעולות של הבורא הפכו "שונות" כאשר עלה ברצונו לברוא את עשר ספירות הבריאה היצירה והעשיה.<br /><br />עולם האצילות הוא בבחינת אין לערך האדם ועולמות הבריאה יצירה ועשייה הם בבחינת יש, רוצה לומר בבחינת יש מאין.<br />באצילות יש אחדות לעומת בי"ע ובעולמות הבריאה יצירה ועשייה יש כבר מציאות של פירוד מהאחדות ושל ריבוי הספירות.<br />אך למען לא נפריד את אחדות הבורא, יש לזכור לעולם שהאצילות מתלבשת בבי"ע.<br /><br />לעומת התלבשות האצילות בבריאה יצירה ועשייה, הרי שהאצילות היא המלבוש של עולם אדם קדמון, שממנו יצאה האצילות.<br />הספירות של עולם הבריאה אינם זכות (מלשון זך) כמו הספירות של עולם האצילות ולכן הם אינם יכולים לקבל ישירות מהארת האין סוף, על כן הם מקבלות הארה דרך האצילות כפי מה שיכולים לקבל.<br />ספירות האצילות בספר יצירה הם הנקראות : "עשר ספירות בלימה" כביכול בלי מהות, כי אין השכל יכול לתפוס אותם.<br /><br />לאחר שאור האין סוף התייחד בעשר הספירות של האצילות, נעשה עולם האצילות לאלוהות עצמה, אך יש לזכור שזה רק מצד הארת האין סוף באצילות.<br />אך אם אור האין סוף יסתלק מעשר ספירות האצילות ואפילו לשבריר שנייה, יישארו עשר הספירות של עולם האצילות כמו גוף ללא נשמה ויתבטלו עולמות בי"ע.<br />לאחר התיקון של העולמות במעשה בראשית, הפך ייחוד אור האין סוף בעשר ספירות האצילות באופן מושלם, למרות שהתיקון עדיין לא הושלם וניתן האפשרות לאדם להמשיך להשלים ולתקן.<br />שלמות זו היא כך : האות י' בחכמה, האות ה' בבינה, האות ו' בחסד גבורה תפארת נצח הוד יסוד, האות ה' האחרונה בספירת המלכות.<br />אם נכנס לעומק ברובד נוסף, נמצא באופן כללי שאור האין סוף מאיר לעולם האצילות מספירת החכמה ולעולם הבריאה מספירת הבינה, ולעולם היצירה מספירת התפארת ולעולם העשיה מספירת המלכות.<br />כך שהאור בעולם הבריאה הוא כמו צל לעומת האור של עולם האצילות, שהרי עולם הבריאה מקבל מספירת הבינה והוא משתלשל (מלביש) מעולם האצילות ועולם האצילות מקבל מספירת החכמה.<br />באצילות מגיע אם כן האור ללא מסכים, הוא התוצר הסופי של מה שקרוי בחכמת הקבלה בשם "עולם התיקון".<br />מכיוון שהאור של עולם האצילות מגיע כביכול ללא מסכים, האצילות לערך תפיסת האדם היא אלוהות ממש, אך בעולמות הבריאה היצירה והעשיה האור כבר עובר דרך מסכים אשר "מסננים" את האור.<br /><br />בחלקי הנשמה עליהם מורחב בחלקו האחרון של הספר, נמצא שעולם העשייה מייצג את מדרגת הנפש, עולם היצירה מייצג את מדרגת הרוח, עולם הבריאה מייצג את מדרגת הנשמה ועולם האצילות את החיה.<br />כלומר האור היוצא מספירת החכמה שהיא מדרגת עולם האצילות הוא הנקרא אור החיה, האור היוצא מספירת הבינה שהיא מדרגת הבריאה הוא הנקרא אור הנשמה ומה-ו"ק אור הרוח, מהמלכות אור הנפש.<br />ובקצרה : אור החכמה הוא באצילות, אור הבינה בבריאה, אור ה-ו"ק ביצירה ואור המלכות בעשייה.<br /><br />שלושת המדרגות של עולמות הבריאה יצירה ועשייה נמצאים בכל חלקי המציאות, המחולקים לברואים יצורים ונעשים.<br />אם נעמוד בקצרה על ההבדל שבין עולם הבריאה לבין עולם היצירה והעשייה, הרי שהברואים הם ההתחדשות, מה שקרוי יש מאין ולאחר ההתחדשות פועל היצירה שבו נוצר כל נברא בצורתו, תכונותיו וכדומה.<br />בעולם העשייה נעשה הדבר והופך לגשמי.<br /><br />כמו שרצה הבורא לברוא את מה שרואות עינינו, כך רצה וברא נמצאים אחרים בדרגות גבוהות יותר, שאינם מורגשים בחושינו ומציאותם כבר מעולם העשייה ובודאי שבעולמות היצירה והבריאה והאצילות.<br />כך גם ניתן להבחין בעזרת המידע על העולמות, שהכוחות הרוחניים מתחלקים לשלושה חלקים מרכזיים שהם : כוחות הנבדלים, כוחות המלאכים שביצירה (הקרוי גם עולם המלאכים) וכוחות הנשמות שבעשייה.<br />הכוחות הנבדלים הם בעולם הבריאה, שם הכוחות נבדלים בפני עצמם ואינם מורכבים כמו בעשייה.<br /><br />כוחות המלאכים הם מציאות ממשית ורוחנית, שנבראו בכדי לבצע את השליחות שלהם על פי רצון הבורא בכל מה שיחפוץ, כל כח של מלאך עם האחריות המוטלת עליו.<br />המלאכים מחולקים לשני כתות, טוב ורע וכולם נמצאים בעולם היצירה, לא אכנס כאן לביאור הכתות, רק חשוב בענייננו הבנת החלוקה שבעולמות.<br />הכת של המלאכים הממונים על הרע קרויים : מלאכי החבלה.<br /><br />חכמת הקבלה מלמדת אותנו שאין שום דבר בעולם שלנו, הוא עולם העשייה, שאין לו ממונה מלמעלה מאותם כתות המלאכים שבעולם היצירה, שאין אפילו צמח שצומח לפני שבא מלאך שאומר לו גדל.<br />גם פעולות המלאכים הם על פי גזירת הבורא, שפועלים המלאכים להנהיג את כל העניינים ולחדש את שצריך ולפעול על פי כל המקרים שקורים בעולמנו.<br />המלאכים הם המשפיעים והתוצאה היא הקרויה שפע, השפע יכול להיות חיובי או שלילי וזה נקבע על פי אותם פעולות שגרמו לירידת אותו השפע, היינו על פי הפעולות שפעל אותו האדם שמשך שפע על עצמו.<br /><br />חכמת הקבלה מבארת את כל העניינים הללו על העולמות העליונים, בכדי שנוכל להכיר ולגלות את שורשי הבריאה ואת עוצמות האורות העליונים שמהם השתלשל הכל עד לעולמנו אנו.<br />הידיעות הללו על העולמות מבארות ומבררות איך התהווה העולם הזה הגשמי מאותם שורשים רוחניים, עולם שבו שולט גם הרע למרות שתחילת הדברים הם טוב בלבד וכך יבין האדם שתכלית הרע לטוב.<br />כל הנושא של השתלשלות העולמות, הוא בכדי ללמוד ולהכיר את עצמנו ואת האמת שבעולמנו, היינו להכיר את דרכי הבורא, למען נשתמש כהלכה בבריאה הזו של הגוף הגשמי בעולם הגשמי.<br />כיוון שרצה הרצון העליון לבצע את מעשיו על ידי שליחים, הם המלאכים, הארת הבורא נמצאת תמיד על שליחיו בכדי שיוכלו לבצע את מעשיהם והם אלו המצויים מעלינו מהבחינה הזו שהם המשפיעים מלמעלה אלינו התחתונים, אך עם זאת האדם הוא זה שיכול לקבוע את השפע שיורד עליו בכך שהוא בעל הבחירה.<br />כך שאם נתבונן באופן כללי ביותר על ההשפעות העליונים, נמצא שיש שני דברים עיקריים : האחד הוא הרצון העליון על שלל כוחותיו לפי הסדרים של הנהגתו והשני הוא על הארתו על השליחים שלו.<br />רצונו גלום באצילות והארתו על שליחיו בבריאה, שליחיו ביצירה ואנו היכולים להיות כשותפיו בעשייה.<br />אותו הרצון נמצא במצב הגבוה ביותר במדרגות אבי"ע בעולם האצילות, כך שבריאה יצירה ועשייה קטנים יותר מהאצילות גם בבחינה הזו שבהם הרצון יותר מוגבל, כי האצילות היא כוח גדול אחד ללא שינויים.<br />בעולם הבריאה הכוחות הם על פי השליחים ולכן הכוחות לא מתגלים במלוא כוחם, אלא על פי הכוח שיכולים לקבל המלאכים וכך גם בעולמות היצירה והעשיה, על כן עולמות בי"ע פחותים מהאצילות.<br />מהנאמר לעיל מובן שהסדר הוא כזה שעולם היצירה נמוך מהבריאה ועולם העשיה נמוך מהיצירה.<br /><br />המילה עולם מצביעה כעיקרון על מכלול של הנהגות הבורא, המישורים השונים של מכלולי ההנהגות הם השוני שבין העולמות, כמו שבמישור הגשמי יש את העולם שלנו בו פועלות ההנהגות בדרכי עולם העשייה, כמו שספירת החסד מתגלה בשפע של ברכה גשמית וספירת הגבורה מתגלה בצמצום השפע הגשמי וכן הלאה. כך בעולם היותר רוחני מזה שתחתיו מתגלות ההנהגות באופן יותר רוחני, בשפע הרוחני או בצמצום הרוחני.<br /><br />בעולמות הבריאה והיצירה ובטח שבעולם העשייה ישנם יצורים גשמיים, מה שאין בפועל בעולם האצילות, בה אין יצורים כלל, כי אם מכלול של אורות המשקפות את הנהגות הרצון העליון.<br />עולמות הבריאה היצירה והעשייה נקראים גם בשם "עולמות הנפרדים" במקומות מסוימים, מכיוון שהיצורים בעולמות אלו נבראו מאת הבורא כמציאות מופרדת ועצמאית, אך עולם האצילות הוא עולם המחשבה המתגלה רק מבחינת ההארות שלו ללא שום פירוד.<br /><br />כל עולם מורכב מעשר ספירות כלליות של אותו העולם, שהם במדרגתם על פי בחינת אותו העולם ומיקומו.<br />מעשר הספירות הללו נבנים הפרצופים של אותו עולם, כאשר הפרצופים הם החמישה פרצופים העיקריים וכל פרצוף הוא הנהגה שלימה בפני עצמה כפי שביארתי לעיל בחלק העוסק בחמשת הפרצופים.<br />למעשה האדם נקרא עולם קטן, מכיוון שהוא כולל בתוכו באופן מוקטן ומרוכז את כל מה שיש בעולם הגדול, היינו בכל אדם יש את עולם העשיה ועולם היצירה ועולם הבריאה ועולם האצילות ואפילו א"ק.<br /><br />כמו שבכל עולם משתקפות כל הנהגות הבורא על פי הבחינה של אותו העולם בכך שבכל עולם יש אבי"ע פרטיים שלו, כך גם משתקפות כל הנהגות הבורא באדם במבנה הנשמה שלו ובמבנה הגוף שלו, לדוגמא כמו שהבורא "מביט" במעשי הנבראים כך יש לאדם עיניים, וכמו שהנהגות הבורא מתחלקות לשני חלקים עיקריים שהם החסד והדין שהם הימין והשמאל כך באדם רוב איבריו הם שניים ומחולקים לימין ושמאל.<br />על זה נאמר שהאדם נברא בצלם, שכפי הנראה בעולמות העליונים כך הכל גלום באדם.<br /><br />כך מובן כיצד אפשר להבחין על המתרחש בפנימיות נפש האדם רק על ידי הבעות פניו, כלומר שניתן לעמוד על טיב אותו האדם והטבע שלו על פי פרצופו.<br />לכן הבניין של מערך הספירות שהוא מקביל כאמור לאדם הגשמי, מוגדר בשם "פרצוף" כאשר הוא פועל בשלל כוחותיו, כי הוא מביע את הפנימיות שבו.<br />לדוגמא פרצוף אריך אנפין, מביע שבפנימיות שלו הוא ארך אפיים, כלומר סבלן ורחמן ומאריך אפו עם האדם אשר מועד ואינו בא בטרוניא עם בריותיו.<br /><br />הנהגה שלמה מורכבת כאמור תמיד מעשר ספירות, אך גם רק אחת מהספירות יכולה להיות הנהגה שלמה על פי הבחינה שלה, ואז מאותה הספירה אנו פורטים עשר ספירות פרטיות שלה, ומהם מורכב הפרצוף עם תרי"ג חלקים.<br />לדוגמא ספירת הכתר שהיא המקיפה מעל כל הספירות ומנהיגה אותם על פי רצון הבורא, היא פועלת כפרצוף אריך אנפין, היינו כהנהגה שלמה.<br />כך נמצא גם ספירת החכמה שהיא מעין מקבילה לעולם האצילות, פועלת כמקיפה והיא כוללת את כל שלבי ההנהגה מבחינת תכנון ההוצאה לפועל של הרצון והיא מתכננת את הספירות על פי החכמה שהיא מביטה על הספירות ממבט החכמה, כך מבחינת ההנהגה של החכמה היא מהווה את פרצוף אבא על כל הפרטים שכנגד האדם. כך הבינה מהווה את פרצוף אימא, ה-ו"ק את זעיר אנפין והמלכות את הנוקבא.<br />עולם האצילות מורכב מעשר ספירות כלליות, שמהוות את המבנה של כלל ההנהגות של רצון האין סוף ברוך הוא. מעשר הספירות הללו של עולם האצילות נבנים חמישה הפרצופים, כך : מספירת הכתר שלה נבנה פרצוף אריך אנפין, מחכמה ובינה או"א, מחסד גבורה תפארת נצח הוד יסוד זעיר אנפין הקרויים ו' קצוות ומספירת המלכות שלה נבנה פרצוף הנוקבא. ישנם פרצופים נוספים, המהווים את הענפים של הפרצופים הללו ולא אכנס כאן לפירוט שלהם, מה שצריך לענייננו בואר לעיל בחלק העוסק בפרצופים.<br /><br />ספירת המלכות של עולם מסוים, הופכת לספירת הכתר של העולם שמתחתיה, כלומר היא מתלבשת בכתר כנשמה בתוך גוף. לדוגמא פרצוף הנוקבא של עולם האצילות שהיא ספירת המלכות בעולם האצילות הפועלת בפני עצמה, מתלבשת בעולם הבריאה בכתר שלו וכך גם הנוקבא של הבריאה שהיא המלכות בעולם הבריאה הפועלת בפני עצמה מתלבשת בעולם היצירה בכתר. בעולמות הבריאה היצירה והעשיה, ישנו בכל עולם את אותו המבנה של החמישה פרצופים הפרטיים של כל עולם עם כל הענפים שלהם.<br /><br />וכך אומר הרמח"ל בפתחי חכמה ודעת, סימן ק"ב : "התפשטות הספירות היא בסוד ד' עולמות אבי"ע [צורת ההתפשטות של הספירות היא בארבעת העולמות אבי"ע], ונקרא הכל פנימיות [כדוגמת הנשמה]".<br />העולמות אבי"ע פנימיים לעולמנו.<br />ניתן לבצע הבחנה בפנימיות העולמות עפ"י הספירות הבונות את אותו העולם וההבדל בין עולם לעולם הוא התפקיד של אותו העולם במערכת האלוהית כפי שביארתי לעיל.<br />בחקר עמידת העולמות מוצאים את כל ההתפשטות של הספירות.<br /><br />"אחר כך המלכות שבעשייה הזאת היא חיצוניות של כל ד' עולמות אלה [לאחר שהבנו שההתפשטות בסוד ד' עולמות אבי"ע נמצא שעולמנו הוא המלכות של עולם העשיה], ולכן מקבלת [מלשון מקבילה] לכולם".<br />המלכות היא חיצונית כמו בדמות מראה שבה משתקף כל מה שמעליה ובתור ספירה חיצונית היא מקבילה לכל הספירות הפנימיות שלה, היינו שיש במלכות של העשייה ד' עולמות אבי"ע פרטיים עם כל פרטיהם.<br />בנוסף, בכל עולם פרטי של ספירת המלכות של העשייה נמצא חלוקה של חמשת הפרצופים המרכזיים.<br /><br />"אלא שעם כל זה [שהמלכות מקבילה לאבי"ע], כל חלקיה כאחת אינם נחשבים אלא למלכות של עשייה".<br />כלומר למרות שחלקי ספירת המלכות שבעשייה מקבילים לכל ארבעת העולמות, כל החלקים של ספירה זו הם במדרגה שלה, שהמדרגה שלה הוא מלכות של העשייה, כמו שנאמר מדרגת נפש של הנפש.<br />ספירת המלכות של עולם העשייה, היא הלכה למעשה העולם הזה שלנו והיא עצמה לא יותר מאשר מלכות העשייה, היינו הספירה התחתונה של העולם הנמוך ביותר ובכללותה נמצא הקבלה לכל עולמות אבי"ע.<br /><br />כך גם כל חלקי גוף האדם, למרות שהם מקבילים לחלקי הנשמה, הם בבחינת ספירת המלכות של עולם העשייה בלבד. כנגד החלקים של הנשמה כפי שמבואר בסוף הספר, ישנם המלאכים המשמשים את החלקים של הספירות שהוציאו את אותם חלקי הנשמה בעולם היצירה, כיוון שהוא העולם שמעל עולם העשייה ואם נאמר שהרי זה כנגד זה ברא האלוהים הרי נמצא שכמו שיש מדרגות לנשמה כך יש מדרגות למלאכים, כך גם כנגד כל החלקים בגוף האדם ישנם חלקים המקבילים בכל העולמות שמעל העשייה.<br />עניין חשוב נוסף בהבנת דברים רבים, הוא הידיעה שעמידת העולמות הם כנגד ההתפשטות של השם המפורש הקדוש ביותר הכולל את כל מה שהיה והווה ויהיה והוא : י ה ו ה. כלומר שלא במקרה ישנם ארבעה עולמות שבהם דנים כל הזמן בחכמת הקבלה, למרות שמעל האצילות ישנו עוד עולם והוא עולם אדם קדמון שממנו השתלשל עולם האצילות שהוא הקרוי גם "עולם התיקון" שלאחר השבירה. קוצו של יוד הוא בעולם הקרוי עולם אדם קדמון, האות י' באצילות, ה' בבריאה, ו' ביצירה, ה' תחתונה בעשייה.<br />לסיכום : בריאת העולמות הם על פי הדרך בא עובר אור האין סוף, ללא התפשטות האור לא היה אפשרות לקיום העולמות, ודאי שלא אם לא היה מצמצם את אורו. הכלל הוא סוף מעשה במחשבה תחילה, עולם העשייה מתקיים מהתפשטות עולם המחשבה שהוא האצילות. האצילות הוא העולם המכיל את שורשי כל ההנהגות, עולם הבריאה ממנו יוצאים ההנהגות. תחת עולם הבריאה יש את עולם היצירה ושם המלאכים שנבראו להיות השלוחים של הבורא למה שמתחתם.<br />עולם העשייה הוא מתחת לעולם היצירה ובו יש מלאכים במדרגה נמוכה יותר מעולם היצירה, בעולם העשיה ישנם שבעה רקיעים, המסודרים במערכת עשר הספירות על פי סדר זה : ג' ראשונות – ערבות, חסד – מעון, גבורה – מכון, ת"ת – זבול, נו"ה – שחקים, יסוד – רקיע ובו החמה והלבנה והמזלות וכוכבי הלכת, מלכות - וילון.</div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7077767590225703172-5681436933148464628?l=naharshalom.blogspot.com' alt='' /></div>Ohad Asorhttp://www.blogger.com/profile/09215694197750899064noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7077767590225703172.post-30788847560994888471994-02-25T06:46:00.000-08:002008-02-25T06:47:58.628-08:00<div dir="rtl" align="center"><strong><span style="font-family:verdana;font-size:180%;">ספירות ופרצופים</span></strong></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:verdana;">מאת ירון בר-לב</span></div><div dir="rtl" align="justify"><br /><span style="font-family:verdana;"><br />יש ספירה ויש פרצוף.<br />את ההנהגה ניתן לבחון בעזרת הספירות וגם בעזרת הפרצופים, בתורת הרמ"ק נבחנת ההנהגה עפ"י הספירות ובתורת האר"י עפ"י הפרצופים.<br /><br />ספירה – כח מן עשר הכוחות, ולפעמים הכח נראה באופן אחד ולפעמים באופן אחר, והם עשר החוקים של חוקי ההנהגה.<br />פרצוף – שלמות הספירה, דמות אדם, בסוד תרי"ג חלקים, בנין שלם, שכל ספירה כלולה מי"ס והם אורות וכלים וכו' וכללות השלמות נקרא פרצוף.<br /><br />ומקור הענין הוא בספר היקר עץ חיים - בשער ל דרוש ז מ"ב, וז"ל<br /><br />מן דרוש כ"א אזכרות של תפילין [כ"א אזכרות של שם ה'], נראה כי בסוד העיבור וגם קודם עיבור ראשון לא היה בו [בז"א] אפי' י' ספירות שלימות דבחי' עשייה שבו שהם נה"י וב"ש ת"ת שבו רק ו"ק דעשיה שבו בלבד, והיה הראש ההוא שלו אז מבחי' ו"ק דעשיה ואפילו אותן הו"ק היו ג' כלילין בג', ואחר כך הגדילו ובאו לו ג"ר דעשיה שבו, וכן היה ביניקה מתחלה באים ו"ק דיצירה שבו הנקרא חג"ת וב"ש הדעת ואח"כ הגדילו ובאו לו ג"ר דיצירה שבו, כי לעולם אין הז"א מתחיל אלא בבחי' ו"ק ולא יותר.<br />וראיה לזה מק"ש [מקריאת שמע] שהוא הגדלות דג"ר דבריאה שבו [ג"ר דבריאה דז"א], ואז תחלה באים ו"ק בזמן ק"ש ואחר כך באים ג"ר שלהם בעמידה.<br />ובזה תבין ענין שאלה עמוקה מאד איך תחלה בעיבור היה מו"ק [כנ"ל] וא"כ מה הגדיל ביניקה, ואין לומר שנתוסף בו התפשטות שמתחלה היה ג' כליל בג', שהרי גם קודם העיבור היה כך בלתי ג' גו ג' והנה בפעם אחרת מצאתי כתוב שבעיבור היה ג' לבד דעשיה ולא ו"ק, אך הענין שהיו ו"ק לבד של העשיה שבו והגדיל ונעשו בו ג' מוחין דעיבור ואז נשלמו בו י"ס דעשייה וכן ביניקה וכן בגדלות, באופן כי לעולם בחי' המוחין שבו אפי' בעשייה הם אצלו בסוד תוספת כי שרשו מתחלה לא היה רק ו"ק דעשייה, נמצא כי בעשייה יש עשיה יצירה בריאה, ולהות ז"א בחי' ו"ק בכ"מ היה מוכרח שיהיה בו תחלה היצירה דעשיה ופחות מזה א"א, ע"כ הוא לוקח לעולם כל ו"ק ביחד והג"ר ביחד בין בעשיה בין ביצירה בין בבריאה, וכן ביצירה יש בי"ע ולוקח תחלה עשיה ויצירה דיצירה ואחר כך בריאה דיצירה, וכן בבריאה לוקח עשייה ויצירה דבריאה ביחד ואח"כ ג"ר שהם בריאה דבריאה, ואחר שנשלם בכולם אז כל בחי' עשייה נקרא עשייה לבד וגם נקרא נה"י שבו וכל יצירה נקרא חג"ת וכל בריאה נקרא חב"ד, וזהו כללות הענין.<br />ועד"ז ממש היה המלכות אלא שנחלקה באופן אחר, כי כיון ששרשה [ביציאתה מהעיניים דא"ק] הוא ספי' עשירית לכן תחלה לוקחת המלכות דעשייה לבד ואח"כ ביחד כל ט"ס העליונים דעשייה בפעם אחרת בסוד תוספת, וכן ביצירה שבה וכן בבריאה שבה, וז"ס שז"א נקרא ו' נקודות והיא נקרא נקודה קטנה א' ולא אמרו שהוא ו"ס והיא ספירה א' כי הספירה דעשייה הם קטנות בתכלית ונקרא נקודה בערך הספירה, כי אינה נקרא ספירה רק בהיותה כלולה מכל אבי"ע ובהיותם בחי' עשייה לבד נקרא נקודה.<br />והבן זה מאד מאוד ענין נקודה בכ"מ [בכל מקום] מה ענינה, שהיא עשייה של הבחי' ההוא [נקודה=עשיה], אך לשון ספירה הוא בהיותה שלימה בכל חלקי אבי"ע שבה [ספירה=שלימות אבי"ע של הבחינה], והבן היטב ג' חלוקות אלו נקודה וספירה ופרצוף.<br />כי נקודה היא עשייה שבספירה, וספירה הוא בחי' הספירה שלימה מאבי"ע שבה.<br />ופרצוף הוא קשר י"ס, וכל ספירה מהם שלימה מאבי"ע וזכור מאד מאד כלל זה.<br />גם דע כי כל בחי' אלו הם בסוד אור דאחור וכנגדן יש אורות דפב"פ, וזהו ענין כ"א אזכרות דתפילין כי הז"א היה בו אז בעיבור א' [בעיבור ראשון], ז"ת דנצח ז"א וז"ת דהוד ז"א וז"ת דיסוד ז"א וכל אלו בחי' עשייה, והם כ"א אזכרות [ג"פ ז"ת], ואלו לא נסתלקו מז"א אח"כ אלא אדרבה נתוסף בו יותר ומתלבשת יצירה תוך עשייה ובריאה תוך יצירה והכל יחד נקרא ז"א.<br />וע"כ הוא מוכרח שכל הבחי' [כ"א הבחי']יהיו רשומין בתפילין, שהם כ"א אזכרות דבחי' מקיפין דמוחין דז"א דעיבור, ונתוספו בו אח"כ ג"ר דנצח וג"ר דהוד וג"ר דיסוד והמקיפים שלהם שהם ב"ש דת"ת כתר דג"ת ואח"כ ביניקה נכנסו בו ז"ת של חסד וז"ת של גבורה וז"ת דת"ת, אח"כ נתוספו בו המוחין שהם ג"ר דחג"ת ואח"כ המקיפים שלהם שהם ב"ש הדעת כתר דג' אמצעית, וכן במגדלות בסוד הבריאה ז"ת דחכמה וז"ת דבינה וז"ת דדעת בק"ש, ואח"כ ג"ר דחב"ד בעמידה ואח"כ המקיפים שהם כתר של ג"ר, וזהו הכתר של ג"ר הוא הנקרא כתר אמיתי דז"א, ונקרא כתר דכללות כל הז"א ואינו כתר דפרטות.<br /></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7077767590225703172-3078884756099488847?l=naharshalom.blogspot.com' alt='' /></div>Ohad Asorhttp://www.blogger.com/profile/09215694197750899064noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7077767590225703172.post-26443509678901878261993-02-25T06:49:00.000-08:002008-02-25T06:49:45.561-08:00<div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:verdana;font-size:180%;"><strong>קיצור תיקון זו"ן</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:verdana;">מאת ירון בר-לב</span></div><p><span style="font-family:verdana;"><br />1) א – ז"א : גופא דאצי'.<br /> ב – שורשו : ו"ק דנקודים, הוא הנקודה הרביעית.<br /> ג – זו"ן : ז"א ונוק', ז"ת דנקודים, הם הנקודות הרביעית והחמישית, הרביעית יצאה בשש חלקי הנקודה והחמישית בחלק אחד.<br /> ד – תחילת תיקון זו"ן השרשי : על ידי א"א שהוא שורש האצי', המתקן את זו"ן להיות רה"י, שבהם היתה השבירה והמיתה.<br /> ה – סדר התיקון : בסוד קיפול רגלי א"א, היינו קיפול נה"י ושליש תחתון דת"ת דא"א והעלם כנגד חג"ת שלו, פעולה זו גרמה להעלאת הזמ"ק אשר היו שקועים בתחתית האצילות, באופן שנה"י כלולים בחג"ת דז"א המלבישים נה"י הכלולים בחג"ת דא"א וכולם בבחי' תלת כלילן בתלת בסוד חד"ר. א"א נטל את זו"ן, ביררם והוציאם ב-ב' זיווגיו ונתן אותם לאו"א להמשך תיקונם.<br /> ו – זמן התיקון : כהרף עין.<br /> <br />2) א – בניינו של ז"א : אנ"ך.<br /> ב – תיקונם : מתחיל יחד כבר מקיפול רגלי א"א, השלמת תיקון הכלים בעיבור י"ב חודשים, השלמת תיקון הניצוצין בעיבור ט' חודשים, השלמת תיקון האורות בעיבור ז' חודשים. עיבור האורות ביסוד אמא עילאה, עיבור הכלים ביסוד דתבונה, עיבור הניצוצין במקום החתך.<br /> <br />3) א – מהלך ג' ימי הקליטה : היום ה-א' חיבור בחי' ימין שהם נצח כלול בחסד וחצי ימני דקו האמצע שהוא המשכת טיפת אבא, יום ה-ב' חיבור בחי' שמאל שהם הוד כלול בגבורה וחצי שמאלי דקו האמצע שהוא המשכת טיפת אמא, יום ה-ג' חיבור ב' החצאים שהוא חיבור ב' הטיפין. <br /> ב – מספר הניצוצין המתבררים : י"ט ניצוצין, ו' ניצוצין ביום הראשון, ו' ניצוצין ביום השני, ז' ניצוצין ביום השלישי.<br /> ג – ביאור כניסת הניצוצין : ו' ביום ה-א' שהרי ז"א בחי' ו"ק, ו' ביום ה-ב' כנ"ל, ז' ביום ה-ג' שניצוץ נוסף לחיבור אורות וכלים.<br /> ד – ענין י"ט : מילוי מ"ה, לחיות ז"א שהרי הוא בחי' מ"ה.<br /> <br />4) א – מנין מ' יום ליצירת הולד : ג' ימי הקליטה ו-ל"ז ניצוצי מילוי ס"ג, ניצוץ ליום. הרי ג' ימי הקליטה ונוסף עליהם ל"ז יום נמצא מ' יום ליצירת הולד.<br /> ב – ענין כניסת הניצוצין : ניצוץ ליום כנ"ל, עד השלמת כניסת ה-ל"ז בסוד טיפת אמא המשלימה את יצירת הולד, שהרי אמא בסוד ס"ג.<br /> <br />5) א – מנין ג' חדשי היכר העובר : מ' יום יצירת הולד כנ"ל ו-מ"ו ניצוצי מילוי ע"ב בסוד טיפת אבא, שהרי אבא בסוד ע"ב, נמצא פ"ו יום. שנאמר (בראשית ל', כ"ד) וַיְהִי כְּמִשְׁלשׁ חֳדָשִׁים וַיֻּגַּד לִיהוּדָה לֵאמֹר זָנְתָה תָּמָר כַּלָּתֶךָ וְגַם הִנֵּה הָרָה.<br /> ב – חשבון הניצוצין : מ"ו ניצוצין ונוסף ל"ז ניצוצין ונוסף י"ט ניצוצין, הרי ק"ב. בסוד קב הטוב וקב חרובין, כמ"ש בספר עץ חיים - שער יט פרק ג מ"ת : הנה ב' קבין הם א' טוב והוא סוד ג' מלויין דע"ב ס"ג מ"ה שהם י"ט ל"ז מ"ו גימטריא ק"ב והוא מבחי' פנים...ויש קב אחר הנקרא חרובין אשר זה היה מיתה וחרבן של מלכים הנ"ל וזה אינו כ"כ טהור כמו הראשון לפי שהוא מבחי' אחוריים אשר הקליפות נאחזין בו שהם גרמו חרבן המלכים.<br /> <br />6) א - זמן היניקה : כ"ד חדשים, לתיקון הי"ם – הוד יסוד מלכות, בהם הסיגים היו רבים. ח' חדשים לספי'. כמ"ש בספר עץ חיים - שער הכללים : בזמן היניקה כמו שהמינקת נהפך לה דם נדה לחלב, כך אותם ג' של הי"ם שלא נתבררו בזמן העיבור, והיו דינין כולם בסוד דם. אבל עדיין היה אוכל בתוך הפסולת, ולכן לא יצא בסוד הלידה כנודע. אמנם נשאר בתוך האמא והוא להתברר שם באורך זמן היניקה ונתהווה האוכל שבהם לבחי' חלב, ומניקה אמא לז"א מחלב זה כדי שיהיה שלם בכל קצוותיו. וזמן היניקה כ"ד חדש, והטעם כי ההוד צריך להתמתק בח' חדשים לפי שהיא כלולה בז' עליונות והוא ח'. וכן יסוד ח' וכן במל' ח' עד"ז הנ"ל, ס"ה כ"ד חודש.<br /> ב – סיום תיקון הוד : עומד ז"א על רגליו בסיום תיקון הוד, אח"כ ח' חדשים לתיקון היסוד ועוד ח' חדשים לתיקון המל'.<br /> ג – תיקון נוסף ביניקה : כלי האמצעי הוא בחי' חג"ת. כמ"ש בספר עץ חיים - שער כד פרק ג מ"ק : והנה החסד יש בו ג"פ פ"א חח"ן ושלשתן חכמה שבחסד פ"ב חח"ן ושלשתן חסד שבחסד הכללי פ"ג חח"ן ושלשתן נצח שבחסד הכללי וכעד"ז בקו שמאלי גבורה הכללית ובה ג"פ פ"א בג"ה ושלשתן בינה דגבורה פ"ב בג"ה ושלשתן גבורה דגבורה פ"ג בג"ה ושלשתן הוד דגבורה הכללי וכעד"ז בקו האמצעי ת"ת ובה ג"פ פ"א דת"י ושלשתן דעת דת"ת פ"ב דת"י ושלשתן ת"ת דת"ת פ"ג דת"י ושלשתן יסוד דת"ת הכללי הרי נתבאר חג"ת הכללי דז"א שהוא בחי' אמצעי שבו הנקרא יניקה ונקרא יצירה שבו שכבר יש בו ו"ק הכוללין נה"י וחג"ת ובתוכן יש חב"ד הכללי דז"א והם מלובשים תוך חג"ת הכללי.<br /> <br />7) א – ג' בחי' כלי ז"א : חיצון הוא נה"י אמצעי הוא חג"ת ופנימי הוא חב"ד. חיצון נתקן בזמן העיבור, פנימי נתקן בזמן היניקה, חב"ד נתקן בקבלת המוחין. חיות כלי החיצון נמשך מהכבד המבשל את הדם ומשלכו על ידי הורידים לחלקי הגוף אל בחי' הכלי החיצון, חיות כלי האמצעי נמשך מהלב המברר שוב את הדם ומשלכו על ידי העורקים לחלקי הגוף אל בחי' הכלי האמצעי, חיות הכלי הפנימי נמשך מהמח המברר בשלישית את הדם ומשלכו על ידי הגידין לכל הגוף אל בחי' הכלי הפנימי.<br /> ב – מל"ך : מח לב כבד, בחי' נר"ן.<br /> ג – השלמת הכלי הפנימי : בזמן קבלת המוחין נשלם בז"א בחי' חב"ד, היא קומה שלימה של נה"י חג"ת חב"ד דחב"ד. תיקון זה נעשה על ידי עליית חג"ת שנעשים לחב"ד ונה"י עולים לחג"ת ונעשה לז"א נה"י חדשים. בזאת נשלם מצב ז"א באופן זה - נה"י חג"ת חב"ד דז"א כלולים ב-ג' בחי' חיצון אמצעי ופנימי.<br /> ד – השלמת נר"ן ח"י : נר"ן מתפשט בפנימיות ז"א, בחי' ח"י נשאר או"מ.<br /> <br />8) א – ד' עיבורים דז"א : ב' עיבורים לחיצוניות – אחד ל-ו"ק ואחד למוחין, ב' עיבורים לפנימיות – אחד ל-ו"ק ואחד למוחין.<br /> ב – עניינים שנבראו מבחי' פנימיות וחיצוניות : מחיצוניות ז"א נבראו בי"ע והמלאכים, מפנימיות ז"א נבראו נשמות בנ"א.<br /> ג – פרטיות העיבורים : עיבור ראשון לחיצוניות ו"ק י"ב חדשים, עיבור שני לחיצוניות המוחין ט' חדשים, עיבור שלישי לפנימיות ו"ק ט' חדשים, עיבור רביעי לפנימיות המוחין ז' חדשים.<br /> ד – על ידי מי נעשים העיבורים : עיבור ראשון על ידי התלבשות א"א באו"א, עיבור שני על ידי או"א, עיבור שלישי על ידי כל קומת א"א, עיבור רביעי על ידי ז"ת דע"י.<br /> <br />9) א - תחילת התפשטות המוחין : הוא השלב שלאחר היניקה, על ידי המפשטות נה"י דאמא בחח"ן בג"ה ד"ת דז"א, יסוד דאמא מסתים בחזה דז"א ומשם התפשטות החו"ג.<br /> ב – התפשטות החו"ג : החסדים לחסד גבורה ושליש ת"ת עליון דז"א נשארו מכוסים והשאר יוצאים בגילוי. החסדים הגלויים ירדו ליסוד דז"א ולאחריהם הגבורות שנשארו לעמוד שם לצורך הנוק'. חסדים אלו המגולים חזרו ועלו לחג"ת, מה שהיה ג' שלישי חסדים נכפל ונעשה ו' שלישים, ג' שלישים נשארו לצורך החסד ו-ב' שלישים עלו לחכמה ושליש לדעת, כנ"ל בגבורה ב' עלו לבינה ושליש לדעת. מן הת"ת עלו ב' שלישים לכתר דז"א ושליש לכתר דנוק', שליש לכתר הנוק' הוא מן החלק המגולה שנכפל.<br /> ב – פירוש עפ"י שנים : התפשטות ג' פרקי נצח דאמא שנה לכל פרק ו-ג' פרקי הוד דאמא שנה לכל פרק ושנה נוספת היסוד דאמא, הרי ז' שנים ויחד עם זמן היניקה הרי ט' שנים, התפשטות העטרה היה יום א והרי ז"א בן ט' שנים ויום א'.<br /> <br />10) א – מנין השנים להתפשטות החסדים : ג' שנים לחב"ד, הרי ז"א בן י"ב שנים ויום א'.<br /> ב – התפשטות הכתר : שנה א', הרי ז"א בן י"ג שנים ויום א'.<br /> ג – ל"ם דצלם : כל מקיף שנה א', הרי ב' שנים, נמצא ז"א בן ט"ו שנים.<br /> ד – מוחי אבא : ג' פנימיים שהם בחי' צ' דצלם, שנה לכל בחי' ו-ב' מקיפים שנה לכל בחי', ה' שנים, הרי ז"א בן כ' שנים.<br /> ה – מרוצת השנים במשנה, מסכת אבות פרק ה סימן כ"א : בֶּן חָמֵשׁ שָׁנִים לַמִּקְרָא, בֶּן עֶשֶׂר לַמִּשְׁנָה, בֶּן שְׁלשׁ עֶשְׂרֵה לַמִּצְוֹת, בֶּן חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה לַתַּלְמוּד, בֶּן שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה לַחֻפָּה, בּן עֶשְׂרִים לִרְדּוֹף, בֶּן שְׁלשִׁים לַכֹּחַ, בֶּן אַרְבָּעִים לַבִּינָה, בֶּן חֲמִשִּׁים לָעֵצָה, בֶּן שִׁשִּׁים לַזִקְנָה, בֶּן שִׁבְעִים לַשֵּׂיבָה, בֶּן שְׁמוֹנִים לַגְּבוּרָה, בֶּן תִּשְׁעִים לָשׁוּחַ, בֶּן מֵאָה כְּאִלּוּ מֵת וְעָבַר וּבָטֵל מִן הָעוֹלָם.</span></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7077767590225703172-2644350967890187826?l=naharshalom.blogspot.com' alt='' /></div>Ohad Asorhttp://www.blogger.com/profile/09215694197750899064noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7077767590225703172.post-61959591659127315291992-02-25T06:50:00.000-08:002008-02-25T06:50:41.819-08:00<div dir="rtl" align="center"><strong><span style="font-family:verdana;font-size:180%;">מבשרי אחזה אלוה</span></strong></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:verdana;">מאת ירון בר-לב</span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:verdana;"></span> </div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:verdana;">בכדי להפנים את עניין מהות בריאת האדם, יש לעשות בירור בעניין הצלם בכדי להבין היטב את העניין המהותי בבריאת האדם, למעשה הצלם הוא צורת חלקי הנשמה שהם באופן כללי שלושה וקרויים נפש רוח ונשמה.<br />הנפש היא בצורת הצלם, הרוח מצטיירת בצורת הנפש וכן הנשמה, היינו החלקים שבכל מדרגה רוחנית היא בצורת צלם האדם.<br /><br />באופן פשוט וכללי ניתן לומר באופן ברור ביותר שמהות האדם היא נשמתו והיא חלק אלוה ממעל, על כן נבאר כאן מהי התועלת של הנשמה בעולם הזה ובזה למעשה אנו מבארים את המהות של האדם, בקיצור נמרץ אפשר לומר כי עיקר הנשמה היא ההתעסקות בלימוד התורה למען התעלותה של הנשמה במדרגותיה, שהרי ההתעלות הרוחנית יכולה להיות רק דרך העולם הזה שבו יש את זכות הבחירה ובבחירה הנכונה התמורה היא ההתעלות.<br /><br />הנשמה "מתלבשת" במעשים הטובים ובלימוד התורה ובמצוות ועם הבגדים הללו היא חוזרת אל מקורה וכך היא מתעלה, דבר שהיא לא יכולה להשיג עד שהיא לא מגיעה לעולם הזה ונכנסת אל הגוף שבו יש את הבחירה, כמו שנאמר כמשל שהנשמה יורדת בכדי לעלות במצב מעולה יותר.<br />הנשמה "מתלבשת" באדם על פי צלמו כאמור וכך גם על פי מקום הפעולה בגוף האדם היא מתעלה באותה הבחינה, שהרי יש מצוות התלויות בידיים ויש מצוות התלויות בפה וכן הלאה.<br /><br />הנשמה היא כאמור חלק ממעל, כך נמצא שברוחני ניתנים משלים מהגשמי ומבשרי אחזה אלו, דוגמאות כמו שבראש יש שערות וכן בשאר הגוף וידוע בחכמת הקבלה כי כל שערה היא עולם ומלואו, כך גם נמצא את המוח תחת הקרום והוא מתחלק לשלושה מוחות וממנו החושים של הראייה והשמיעה והריח והדיבור שכנגד אותיות י ה ו ה כמבואר בתיקוני הזוהר החדש ומהמוח נמשכים ל"ב (32) נתיבות הרומזים על ל"ב נתיבות חכמה כפי שמבואר היטב ובאריכות בספר היצירה המיוחס לאברהם אבינו עליו השלום.<br /><br />מפליא להתבונן של"ב המקורות הללו נמשכים אל ל"ב השיניים ול"ב חוליות עמוד השדרה, נושא המורחב בספר היצירה. כך גם נמצא לדוגמא שהלחיים בגוונים אדום ולבן בסוד "דודי צח ואדום", שני העיניים רמז לשני יודין והחוטם ו' האמצעי ויחד הם כאות א' הבנויה משני האותיות י' והאות ו' באמצע, שני נקבי החוטם רומזים אל שני ההשפעות הנשפעים מהתפארת, וכן על זה הדרך.<br /><br />עוד נראה ששבע הנקבים שבפרצוף רומזים אל שבע הספירות התחתונות, שהם שני נקבי העיניים ושני נקבי החוטם ושני נקבי האוזניים והפה, ומזה לומדים בתחילת השתלשלות העולמות עניינים רבים..<br />עוד נמצא בפנים שהגבות בסוד נצח והוד, והעיניים במציאותם הכללי רומזים אל החכמה (ע"ב דע"ב דס"ג) והבינה ומציאות החוטם הוא הדעת, המצח שמעל שלושתם הוא הרצון ובספירות הוא ספירת הכתר העליון (שממנו התיקון), הזקן זקן אהרון הרומז על החסד שמורה על העולמות הנמשכים מהכתר הידועים בעניין י"ג תיקוני הדיקנא, השרטוטים בפנים ובמצח מורים על עניינים רבים כידוע בחכמת הפרצוף.<br /><br />גם נמצא בגוף האדם שהצואר מורה על הבינה (בסוד הבינה שירדה לגרון בא"א), שתי הזרועות ימין ושמאל מורים על החסד והגבורה והגוף הוא התפארת, הזרועות הנמשכות רומזים אל ה' בכתף ו' בזרוע י' כף היד וחמש האצבעות כנגד אות ה', יחד יהוה אך לא בסדר ברור לכאורה כיון שהאות י' למטה ליד האות ה' האחרונה, גם אם נאמר שהאצבעות הם כנגד האות ה' הראשונה אין זה לפי הסדר כיון שהאות י' אחרי האות ו', על כן הנכון הוא שהיד היא המלכות וכף היד היא האות י' של המלכות שהיא החכמה, אך החכמה ממש היא אחיזת הזרוע, עשר האצבעות יחד מורים על עשר הספירות כפי שמבואר בפירוש של האר"י לספר היצירה, הלב רומז אל הבינה וגם רומז אל התפארת וגם אל המלכות.<br /><br />גם נמצא בגוף האדם שאבר המין הזכרי הוא בסוד היסוד, הירכיים והשוקיים והמותניים הם בסוד נצח והוד, כל צמד על פי הבחינה שלו (פרקין עילאין אמצעיים ותתאין),כך ניתן להמשיך ולפרק את הגוף ולראות כיצד הוא מורה על בניין העולם ובתוך כל אלו מורכב הרוח החיונית בתוך הגוף, ככל שהגוף זך יותר כך מדרגת הנשמה גבוהה יותר, המהות של האדם מכל המשתמע לעיל היא הזיכוך של הגוף בתורה ובמעשים טובים.</span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7077767590225703172-6195959165912731529?l=naharshalom.blogspot.com' alt='' /></div>Ohad Asorhttp://www.blogger.com/profile/09215694197750899064noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7077767590225703172.post-50447092626169630351991-02-25T06:51:00.000-08:002008-02-25T06:51:36.067-08:00<div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:verdana;font-size:180%;"><strong>תיקון האדם</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:Verdana;">מאת ירון בר-לב</span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:verdana;"></span> </div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:verdana;">אם נתבונן היטב בתורה, נמצא שכולה מדברת על נושא אחד בלבד והוא – תיקון האדם, ככל שנתעמק יותר בתורה כך נבחין יותר בכל הקשור לתיקון האדם, הפשט מדבר על תיקון המידות באופן כללי, הרמז רומז על עניינים בגימטריה ונוטריקונים אשר מורים על ענייני התיקון, הדרש דורש בתיקון והסוד מדבר בסודות הרוחניים המהותיים.<br />התיקון הנ"ל הוא בסוד עש"ן – עולם שנה נפש, המוזכר בספר יצירה, עולם הוא ענייני המקום, שנה ענייני הזמן, נפש הוא ענייני האדם.<br /><br />ענייני תיקון האדם, הוא העניין המהותי של הבריאה של האדם, נושא אשר נכון לכל אדם ואדם ולכלל עם ישראל.<br />התורה מונה גם את כל החטאים אשר שמים בו נגעים מהכח של החטאים שלו, כגון באיבר ההולדה נמצא את טומאת הנידה והזיבה והקרי.<br />התורה מלבד החטאים והמצוות אשר היא מפרטת אותם, מביאה גם דוגמאות מסיפורי התורה אשר כולם מדברים על ענייני תיקון האדם.<br /><br />זמן התיקון של העולם הוא ששת אלפים שנה, מה שאומר שאנו ממש בשלהי זמן התיקון, אשר קצוב כאלף שנה על כל יום בבריאה.<br />המטרה של האדם בעולם התיקון הוא לעורר את הקדושה ולקדש את עצמו.<br />הקדושה היא על דרך עש"ן – עולם הוא המקום כמו תפילה לצד מזרח וכדומה, שנה היא כגון הזמנים של המצוות, נפש הוא כגון תיקון המידות.<br />התורה גם יודעת לתת הכוונה שלא יחשוב האדם שהתמורה מגיע בין רגע ועל כך ישנם פסוקים כגון שבע יפול צדיק וקם וכדומה.<br /><br />מקורות<br /><br />ספר פתחי שערים נתיב הצמצום - פתח א :<br />תכלית לימוד חכמת האמת :<br />בפתח זה נלמד מה היא תכלית לימוד חכמת האמת, ואומר שחכמה זו באה לעזור לנו להבין דרך השגחתו יתברך ואיך הוא מנהיג את נבראיו בהשגחה פרטית על פי סדר שקבע במחשבת הבריאה המשתקפת בתורה הקדושה ובמצוותיה, ולדעת איך על ידי עבודתינו נשלם רצונו יתברך לתקן עולם במלכות שד"י.<br />כמו כן מסביר שתכלית הבריאה היא, שהאדם ידבק לקונו, וישיג רצונו יתברך, ויקיים מה שהשיג מרצונו האמיתי.<br />ה' צבאות עמנו משגב לנו אלהי יעקב סלה :<br />חכמת האמת בכללה שדברו בה המקובלים, אשר דבר ה' בפיהם אמת ומסורה היא בידם בקבלה עד משה רע"ה ומפי נביאי האמת, כמו שהאריכו בזה הרבה מן הראשונים והאחרונים, הוא להבין ענין השגחתו יתברך והיאך הוא מנהיג נבראיו בהשגחה פרטיית הולך ע"פ סדר התורה ומצותיו יתברך, והיאך ברא ויצר את כל העולם כולו ומשגיח עליו, והתכלית אשר בעבורו נברא העולם (והענין, כי עלה ברצונו לברא עולם בלתי שלם, ותכלית חיינו בעוה"ז לתקן העולם במלכות שד"י ע"י עבודה שאנו עובדים אותו. וז"ש שחכמת הקבלה עוזרת לנו להבין) והיאך ע"י התורה והמצות נתקן הכל ונשלם רצונו יתברך, וענין שכר ועונש, וכל שרשי התורה והעבודה תלוי בזה. וע"ז אמר הוא יתברך ע"י נביאו (ירמיה ט') כה אמר ה' אל יתהלל חכם בחכמתו וגו' כי אם בזאת יתהלל המתהלל השכל וידוע אותי וגו' כי באלה חפצתי נאום ה'. הורה בזה שתכלית הבריאה היה בעבור האדם כמ"ש במעשה בראשית אחר בריאת אדם הראשון וירא אלהים את כל אשר עשה והנה טוב מאד. ר"ל, שעל ידי בריאת האדם בארץ נתגלה כלל טוב הבריאה כולה והיאך נשלם בזה רצונו יתברך.<br />ולזה ביאר הנביא שלא יחשוב האדם שאין שלימות אחר נמצא בבריאה, כי אם בעולם השפל הזה ועניינים גשמיים ושלמות גופני שנכלל באלו הג' והם החכמה והגבורה והעושר, שזה שקר מפורסם. מאחר שאלו הג' דברים אינם תלויים בבחירה ורצון אדם, רק הכל מאתו יתברך, ואם נאמר שאין שלמות אחר זולתם, היה לו יתברך להשפיע אלו הג' דברים לכל אישי בני אדם בשוה, ומדוע יעצור הוא יתברך מלהשפיע לכולם. כי מטבע הטוב להיטיב לזולתו, ואין כילות וצמצום אצלו יתברך. לזה אמר שעיקר תכלית הבריאה היא שלמות אחד, במה שהאדם מתדבק לקונו, וישיג רצונו יתברך, ויקיים מה שהשיג מרצונו האמיתי שהוא הבחירה המסורה ביד האדם ש"י הוא בוחר בטוב להיות דבוק בעבודתו יתברך ובתורתו ומתדבק רצונו של אדם עם רצונו יתברך.<br />ועוד אמר הנביא כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו.<br />והיינו, שרצונו יתברך הוא שמו, שיגלה האדם שהוא היה והוא הווה והוא יהיה לתפארה, ובזה יצדיק את בריאתו.</span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7077767590225703172-5044709262616963035?l=naharshalom.blogspot.com' alt='' /></div>Ohad Asorhttp://www.blogger.com/profile/09215694197750899064noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7077767590225703172.post-60686462835530744401990-02-25T06:51:00.000-08:002008-02-25T06:52:27.540-08:00<div dir="rtl" align="center"><strong><span style="font-family:verdana;font-size:180%;">האדם חותם הבריאה</span></strong></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:verdana;">מאת ירון בר-לב</span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:verdana;"></span> </div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:verdana;">מתוך הספר פתחי שערים נתיב קיצור אבי"ע - פתח א<br />האדם הוא חותם של כל הבריאה :<br />האדם שהוא תכלית בריאת העולם, סוף מעשה במחשבה תחילה, הוא בסוד ציור אות א' [המורה על הכתר שכולל הכל].<br />י' העליון שבאות זו מורה על המלכות דא"ס ששם היה הצמצום הראשון [צמצום אור הא"ס].<br />נקודה זו היא אינה מושגת בשכל איך שמן הבלתי בעל תכלית יצא גבול ושיעור [יצא תכלית]. נקודה התחתונה של האות א' היא סוד עולם העשיה שהוא מקום הצמצום הגדול ביותר. כמו שבצמצום העליון נשאר רשימו מאור א"ס, כך גם בעשיה שהוא מקום הסט"א נשאר בו ג"כ רשימו של הקדושה בסוד ומלכותו בכל משלה. הרשימו שבצמצום העליון הוא המקשר את הגבול ושיעור עם הבלתי בעל תכלית, ולמטה בעשיה אותו הקשר נעשה ע"י האדם שהוא בסוד הו' של אותה אות א'. נמצא שהאדם כולל וחובק את כל העולמות. ד' המדרגות של עולם התחתון הם דצח"ם והם נגד הד' עולמות אבי"ע וד' אותיות הוי"ה. כפי שהאצילות היא הפנימיות המשלימה את ג' עולמות בי"ע, כך האדם הוא המשלים את ג' בחינות הדומם צומח וחי. מדרגת המדבר היא בסוד החיה או נשמה לנשמה, והיא המבדילה את האדם משאר הנבראים. באותה צורה שעולם האצילות נתעלם תחילה בעולמות בי"ע עד שהם תוקנו, כך פנימיות האדם אף היא מתעלמת ממנו עד שהוא מתקן את ג' בחינות הדצ"ח, שעבור זה הונח האדם בעוה"ז. באופן כללי עולם הבריאה הוא בסוד בחינת החי (בהמה), עולם יצירה בסוד הצומח (עץ הדעת טו"ר), ועשיה הוא בסוד הדומם. האדם שהוא העליון בכולם מאיר להם מסוד נפש החיה העליונה שבו [מדרגת המדבר].<br />האדם הוא חותם של כל הנבראים והוא התכלית, וניתן בעולם העשיה בסוף כל המדרגות, והוא מרכז הפנימי, והוא סוד סוף מעשה במחשבה תחלה, ששורש הראשון של הצמצום מלכות א"ס הוא סיום האחרון מה ששיער בו הגבול והתכלית הוא בשביל האדם והבחירה שיהיה יוצא הרע בסוף המדרגות, והוא יחזור אותו לטוב [שהאדם יחזיר את הרע לטוב, שזהו מהות בריאת האדם].<br />והוא נרמז בסוד ציור אות א', שי' העליון מורה על נקודה העליונה מרכז העליון במלכות א"ס רצונו ית' שרצה במדת הגבול והשיעור, והוא נקודה מחשביית ואינו נתפס בהשגה חושיית, וכמו כן אין נתפס ברעיון איך יצא מדת הגבול מרצונו הבלתי גבול ותכלית. ונקודה התחתונה של הא' הוא עולם העשיה סוף כל מדרגות הקדושה, והוא ג"כ בסוד חלל וצמצום שנסתלק הקדושה בכדי שיהיה מקום למציאת הסט"א שמקומם כאן, וכמו שבצמצום העליון נשאר רשימו מאור א"ס שהוא סוד התקשרות הבלתי בע"ת בו שיחזור אח"כ לבלתי תכלית, כמו כן במקום מציאות הסט"א שהוא חלל ומקום ריק לגמרי נשאר ג"כ רשימו של הקדושה בהם בסוד ומלכותו בכל משלה, שנותן להם מקום קיים בשביל תכלית הטוב שיצא מזה לתקן הכל לקדושה. וכמו שבצמצום העליון יוצא קו א' מא"ס בתוך החלל שהוא ענין קשר יחודו ית' הפועל בשיעורי מאורות הגבוליים לפי ערכם, ובפנימיית פועל לפי שורש הבלתי תכלית להחזיר הכל ליחוד העליון. כמו כן האדם הניתן פה בעולם התחתון הוא ג"כ סוד הקו הממלא כל מקום חלל מקום הסט"א [הסטרא אחרא] והמגלה האור במקום חושך ע"י מעשיו הטובים ותורה ומצות, שהם הכל לפי ערך מה שצריך לתקן כל מדרגות הסט"א ולהפכו לטוב הגמור. והוא [אות] הו' שבא' שבין הב' יודין.<br />ונמצא שמדרגת האדם כולל וחובק בו כל העולמות העליונים ותחתונים משורש השרשים שמן הצמצום ולמטה עד סוף כל מדרגות דעשיה, שהרי כולם תלוים בו להמשיך סוד הקו היוצא מא"ס [מהאין סוף] בהם. ולכן התחיל השם ית' בנתינת תורתו לישראל בא' דאנכ"י, כמ"ש בזוהר בהקדמה, שאמר לה כל יחודי לא יהיה אלא בך, שהוא האדם ע"י תורה ומצות מגלה יחוד א"ס [אין סוף] בסוד קו הנמשך בעולמות להחזיר הכל אל היחוד. וכמו שהאדם הוא מדרגה נפלאה שכולל וחובק בו כל המדרגות, כמו כן ניתן מקומו בעולם התחתון בעוה"ז השפל שהוא ג"כ צל ודמות מכל העולמות והמדרגות, רק שעוה"ז [שהעולם הזה] העצמו הוא בסוד החיצוניות והאדם הוא הפנימיות שבו.<br />ונחלקו המדרגות שבעולם התחתון לד' שהם דצח"ם שהם נגד ד' עולמות אבי"ע וד' אותיות הוי"ה, והיינו שכבר נתבאר שעיקר הנבראים עצמם הנפרדים הם בי"ע, וסוד נר"ן ואצילות הוא השלמת הנפרדים שהוא כחות אצילותו ית' שהם בדרך הארה להשפיע לנבראים ולחיותם ולתקנם. וכמו כן הוא האדם הוא בד"מ סוד אצילות המתקן הדומם והצומח והחי שהם נגד בי"ע. וכמו שאצילות מתחלק בסוד נר"ן שבו בג' עלמין הנ"ל, כמו כן האדם מתפשטים כחות נפשו באלו הג' מדרגות [נר"ן]. והוא שהאדם יש בו ג' נפשות של דומם צומח חי, והיינו, נפש המקיים כחות הרכבת ד' יסודות שבו הוא הדומם, ונפש הצומחת שבו מתגדל ונפש החיוני שבו, ועל כולם יש בו נפש המדברת ובג' נפשות הראשונות שבו נותן חיים לאלו הג' [נר"ן].</span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7077767590225703172-6068646283553074440?l=naharshalom.blogspot.com' alt='' /></div>Ohad Asorhttp://www.blogger.com/profile/09215694197750899064noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7077767590225703172.post-13705595947708414231989-02-25T06:52:00.000-08:002008-02-25T06:53:18.354-08:00<div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:verdana;font-size:180%;"><strong>תכלית בריאת האדם</strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:verdana;">מאת ירון בר-לב</span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:verdana;"></span> </div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:verdana;">מתוך הספר פתחי שערים נתיב פרצוף נוקבא דז"א - פתח כ"ז :<br />תכלית בריאת האדם היה שע"י מעשיו יגרום מיד התיקון הגדול והעליה היותר אפשרי במאורות העליונים, והוא לעשות זיווג זו"נ פב"פ ממש בכל קומתו של ז"א, שכתרה יהיה שוה עם כתרו.<br />והיינו, שהנוקבא תהיה שלמה בכל מדרגותיה, ולגלות בנבראים כפי הנהגת חצי עליון שבז"א שהוא בסוד הנהגת עוה"ב וכמו שהיה לאדה"ר בעת שהיה בג"ע ממש, ששם הוא משמש הנהגת מאורות עליונים שבחצי פרצוף העליון כמו בשכר הנשמות לעוה"ב, עד שיהיה השפעת המאורות מז"א אל הנבראים במדרגת מקומו כפי מה שמקבל מאימא, כמו כן יהיה נוקבא מביאה להם המאורות אלו באותה הדרגה ולא כמו שהוא עכשיו שצריך שנוקבא תקבל מז"א ולא מאימא עצמה, ר"ל שיהיה מדרגה מפסיק ביניהם שלא ירד השפע לנבראים כפי השפעתם מאימא אלא כפי שמתלבשים אח"כ בז"א, ומשם לנוקבא ומשם לנבראים.<br /><br />ספר פתחי שערים נתיב אבי"ע - פתח ט"ו : תערובת טוב ורע בד' עולמות אבי"ע:<br />מציאות ותערובת הטוב ורע, אף הם אינם שוים בד' עולמות אבי"ע. בעולם האצילות קיים מציאות הרע בלבד עבור שתהיה הבחירה קיימת, והיא מדרגת אדה"ר לפני חטאו שאז היתה ההנהגה ע"י הארת האצילות בבריאה. לפני אותו החטא לא היה יצה"ר דבוק בגופו ובטבעו של אדה"ר, אלא הוא היה עומד חוץ ממנו כמו מי שרואה אש בוער לפניו והבחירה ניתנה בידו להפיל את עצמו לתוכה. לכן אנו אומרים שאצילות רובו טוב ומיעוטו רע, ששם הרע בטל בפני הטוב ושם המאורות הם בסוד הבירור. מכיון שחטא, נכנס היצה"ר בפנימיותו ממש של אדה"ר ונדבק בגופו ובנפשו. משום כך נגזר עליו ועל זרעו מיתה, שהמיתה היא לטובתו כדי שיפרד הרע ממנו, ותזדכך נפשו בגהינם וגופו בקבר. המיתה באדם היא סוד שבירת הכלים בעולמות שאף ע"י אותה שבירה נפרד הרע מן הטוב על מנת שיוכל הטוב להתברר. בעולם הבריאה נמצא הרע בעצם אבל אין הוא מעורב שם עם הטוב, ולכן עולם זה הוא חציו טוב וחציו רע. עולם הבריאה הוא חלק מן הג"ר שבהם אין שבירה בעצם. לכן הפגם במדרגה זו שהיא גם מדרגת הנשמה באדם, היא בסוד סילוק אור האצילות ממנה או במה שאין הנשמה נתקנת ע"י העבודה ואין לה עליה. עולם היצירה הוא סוד מדרגת אדה"ר לאחר חטאו, ולכן בעולם זה למרות שאף הוא חציו טוב וחציו רע, על כל פנים בו מעורב הרע ביחד עם הטוב, והוא סוד הנהגת העוה"ז בו' אלפי השנין. עולם העשיה הוא למטה ממדרגת האדם אף עתה והוא רובו רע ובו עיקר העבודה לתקן את הנפש ע"י הארת הרוח בה. מציאות האדם בעוה"ז היא שילוב של הרוח ושל הנפש כאשר שניהם שווים. לכן ניתן לאדם הבחירה לתקן או ח"ו לקלקל. עוד יש הפרש בין הד' עולמות מ"ש הרב ז"ל, שבאצילות רובו טוב ומיעוטו רע והרע אינו מעורב עם הטוב, ובבריאה חציו טוב וחציו רע ואינו מעורב יחד, וביצירה ג"כ חציו טוב וחציו רע אבל מעורבים יחד, ובעשיה רובו רע ומיעוטו טוב ומעורבים יחד. וכל אלו הדברים הם סודות נסתרים בסוד הבחירה ויצה"ר ויצה"ט שבאדם, והוא מ"ש בכ"מ שיצירת האדם קודם החטא היה זך וטהור, והיינו שיצה"ר לא היה דבוק בגופו בטבעו להיות נמשך מעצמו אחר תאות מגונות ולמרוד ביוצרו ח"ו, אלא היצה"ר היה עומד חוץ ממנו כמו מי שרואה אש בוער לפניו והבחירה בידו להפיל עצמו בתוך האש ולהיות ניזוק, משא"כ אחר שאכל מעה"ד שהמשיך עליו כח הרע שהיה דבוק בנפשו בטבע להיות נמשך אחר תאות ומדות מגונות, שלכן נגזר עליו מיתה לו ולזרעו אחריו שאין מיתה בלא חטא שהוא הרע הדבוק בנפשו שהוא מעלמין דמיתו, שהמיתה הוא לטובתו להיות הרע נפרד ממנו, והוא זיכוך הנפש בגיהנם והגוף בקבר.<br />וסוד זה היה בשבירת הכלים שתחלה היו הסיגים מעורבים בהם, וע"י השבירה נפרד הרע ונתברר הטוב לעצמו, והיינו, שתחלה היה שיעור המחשבה כל המאורות בסוד הקלקולים היותר גדולים שיכול להיות, שיתערב היצה"ר עצמו בקדושת הנפש כמו שהיה באמת אחר החטא, ואם לא היה השיעור כן בחכמה עליונה לא היה יכול להיות כן ולא היה חטא עץ הדעת פוגם כלל, אבל רצון העליון היה בזה שיהיה יכול להיות כן שהבחירה יהיה חפשית גם בזה, ואח"כ בסוד התיקון היה שיעור המאורות שמן הרע יצא התיקון, והיינו שהטוב יהיה מבורר מן הרע.<br />ושיעור המאורות של אצילות הם בעצם הטוב הגמור כמ"ש, לא יגורך רע ואמרו לא יגור במגורך רע, רק שעכ"פ נמשך מרצון הטוב הגמור שיהיה הרע נמצא כן במציאות, אבל עיקר הכוונה היה שלא יפעול הרע כלל רק בני אדם יתגברו על יצרם ולא ישמעו להם. נמצא שבגדר זה הם אצילות כחותיו ית' כשהוא בגלוי לנבראיו כשהם באופן הזה. לכן אנו אומרים שאצילות רובו טוב ומיעוטו רע, ר"ל שכן היה כוונת אצילות כחותיו ית' שיהיה הרע בטל נגד הטוב ולא יהיה נשאר רק מציאותו קיים בשביל הבחירה וקיבול השכר, וגם אינו מעורב בטוב ר"ל שמאורות האצילות הם כפי סוד הבירור וכמו שהיה ראוי להיות אילו לא חטא האדם, שאז קודם החטא היה לו נפש חיה זיהרא עילאה דביה שהוא סוד חיבור אצילות בבריאה, שכחות פעולת אצילותו ית' היה מושג לאדם קודם החטא וחטאו גרם שלא יאיר אור אצילות בבריאה, אבל באצילות עצמו הוא רק טוב ואין שייכות לרע כלל רק בסוד הרצון שרוצה בקיומו כמ"ש.</span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7077767590225703172-1370559594770841423?l=naharshalom.blogspot.com' alt='' /></div>Ohad Asorhttp://www.blogger.com/profile/09215694197750899064noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7077767590225703172.post-14860704480293086531988-02-25T07:01:00.000-08:002008-03-12T01:46:33.613-07:00<div dir="rtl" align="center"><span style=";font-family:verdana;font-size:130%;" ></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">מאמרים על קבלה </span></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;"><br /></span></span></div><div dir="rtl" align="center"><a href="http://www.naharshalom.org/search?updated-max=2000-02-20T04%3A44%3A00-08%3A00&amp;max-results=1"><span style=";font-family:verdana;font-size:130%;" >על הקבלה ולימודה</span></a><span style=";font-family:verdana;font-size:130%;" ><br /></span><a href="http://www.naharshalom.org/search?updated-max=1999-02-20T12%3A05%3A00-08%3A00&amp;max-results=1"><span style=";font-family:verdana;font-size:130%;" >על לימוד הקבלה</span></a><span style=";font-family:verdana;font-size:130%;" ><br /></span><a href="http://www.naharshalom.org/search?updated-max=1998-02-25T06%3A25%3A00-08%3A00&amp;max-results=1"><span style=";font-family:verdana;font-size:130%;" >היכרות עם עשר הספירות</span></a><span style=";font-family:verdana;font-size:130%;" > </span></div><div dir="rtl" align="center"><a href="http://www.naharshalom.org/search?updated-max=1993-02-25T06%3A49%3A00-08%3A00&amp;max-results=1"><span style=";font-family:verdana;font-size:130%;" >מבשרי אחזה אלוה</span></a><span style=";font-family:verdana;font-size:130%;" ><br /></span><a href="http://www.naharshalom.org/search?updated-max=1992-02-25T06%3A50%3A00-08%3A00&amp;max-results=1"><span style=";font-family:verdana;font-size:130%;" >תיקון האדם</span></a><span style=";font-family:verdana;font-size:130%;" ><br /></span><a href="http://www.naharshalom.org/search?updated-max=1990-02-25T06%3A51%3A00-08%3A00&amp;max-results=1"><span style=";font-family:verdana;font-size:130%;" >תכלית בריאת האדם</span></a><span style=";font-family:verdana;font-size:130%;" ><br /></span><a href="http://www.naharshalom.org/search?updated-max=1991-02-25T06%3A51%3A00-08%3A00&amp;max-results=1"><span style=";font-family:verdana;font-size:130%;" >האדם חותם הבריאה</span></a><span style=";font-family:verdana;font-size:130%;" ><br /></span><a class="quickedit" title="ערוך" onclick="'return" href="http://www.blogger.com/rearrange?blogID=7077767590225703172&amp;widgetType=LinkList&amp;widgetId=LinkList5&amp;action=editWidget" target="configLinkList5"></a><br /><span style="font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">מאמרים בקבלת האר"י </span></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;"><br /></span></span></div><div dir="rtl" align="center"><a href="http://www.naharshalom.org/search?updated-max=2008-02-10T03%3A31%3A00-08%3A00&amp;max-results=1"><span style=";font-family:verdana;font-size:130%;" >מושגי יסוד בקבלה: מן האין סוף עד הקו</span></a><br /><span style="font-size:130%;"><a style="font-family: verdana;" href="http://www.naharshalom.org/search?updated-max=1981-01-01T02%3A12%3A00-08%3A00&amp;max-results=1"><span style="text-decoration: underline;">ביאור חלקים מספר חסדי דוד</span></a></span><br /><a href="http://www.naharshalom.org/search?updated-max=1996-02-25T06%3A41%3A00-08%3A00&amp;max-results=1"><span style=";font-family:verdana;font-size:130%;" >עולמות אבי"ע</span></a><span style=";font-family:verdana;font-size:130%;" ><br /></span><a href="http://www.naharshalom.org/search?updated-max=1997-02-25T06%3A38%3A00-08%3A00&amp;max-results=1"><span style=";font-family:verdana;font-size:130%;" >הכרות עם חמשת הפרצופים</span></a><span style=";font-family:verdana;font-size:130%;" ><br /></span><a href="http://www.naharshalom.org/search?updated-max=1995-02-25T06%3A44%3A00-08%3A00&amp;max-results=1"><span style=";font-family:verdana;font-size:130%;" >ספירות ופרצופים</span></a><span style=";font-family:verdana;font-size:130%;" ><br /></span><a href="http://www.naharshalom.org/search?updated-max=2008-02-01T08%3A08%3A00-08%3A00&amp;max-results=1"><span style=";font-family:verdana;font-size:130%;" >עסמ"ב, טנת"א והקדמת אח"פ</span></a><span style=";font-family:verdana;font-size:130%;" ><br /></span><a href="http://www.naharshalom.org/search?updated-max=2001-02-19T07%3A49%3A00-08%3A00&amp;max-results=1"><span style=";font-family:verdana;font-size:130%;" >קיצור הווצרות העקודים</span></a><span style=";font-family:verdana;font-size:130%;" ><br /></span><a href="http://www.naharshalom.org/search?updated-max=1994-02-25T06%3A46%3A00-08%3A00&amp;max-results=1"><span style=";font-family:verdana;font-size:130%;" >קיצור תיקון זו"ן</span></a><span style=";font-family:verdana;font-size:130%;" ><br /><a href="http://www.naharshalom.org/search?updated-max=1988-02-25T07%3A01%3A00-08%3A00&amp;max-results=1">סיכום תיקוני רישא ודיקנא דאריך</a></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style=";font-family:Verdana;font-size:130%;" ></span> </div><div dir="rtl" align="center"><span style=";font-family:Verdana;font-size:130%;" ></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style=";font-family:Verdana;font-size:130%;" >מאמרים בכוונות</span></div><div dir="rtl" align="center"><span style=";font-family:Verdana;font-size:130%;" ></span> </div><div dir="rtl" align="center"><span style=";font-family:Verdana;font-size:130%;" ><a href="http://www.naharshalom.org/search?updated-max=1981-03-02T01%3A09%3A00-08%3A00&amp;max-results=1">כוונת תורה לשמה</a></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7077767590225703172-1486070448029308653?l=naharshalom.blogspot.com' alt='' /></div>Ohad Asorhttp://www.blogger.com/profile/09215694197750899064noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7077767590225703172.post-65595849332926121651984-02-25T07:35:00.000-08:002008-02-25T07:43:35.515-08:00<div align="center"><strong><span style="font-family:verdana;font-size:180%;">סיכום תיקוני רישא ודיקנא דא"א</span></strong></div><div align="center"><span style="font-family:verdana;">מאת אוהד עשור</span></div><div align="justify"><span style="font-family:verdana;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:verdana;"><u>1. תיקוני רישא (ראש) דא"א</u></span></div><div align="justify"><span style="font-family:verdana;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:verdana;">על-פי הקבלה, ראשו של האריך-אנפין מאיר אל עולם האצילות, וממנו אל כל הנבראים אשר תחתיו. הארה זו מתבצעת בשבעה אופנים, שסימנם (בראשי תיבות) ג"ט קר"ע פ"ח:<br /><strong>גלגלתא</strong> – הגולגלת דאריך, המקבלת את שפעה מחסד דעתיק המלובש בה. </span></div><div align="justify"><span style="font-family:verdana;"><strong>טלא דבדולחא </strong>– טל הבדולח בתרגום מילולי, הנוטף ממוחא סתימאה דאריך. ובטל הזה עתידים המתים לחיות, כמו שכתוב בישעיה: "כי טל אורות אלך, וארץ רפאים תפיל". ומוחא סתימאה מלובש בה גבורה דעתיק, בוצינא דקרדינותא. ובנקודה הזו סוד בירורי ניצוצות הקדושה בסוד "כלא במחשבה אתבריר". </span></div><div align="justify"><span style="font-family:verdana;"><strong>קרומא דאוירא </strong>– רישא תניינא דא"א הוא קרומא דאוירא, ונעשה מהארת ת"ת (תפארת) דעתיק. </span></div><div align="justify"><span style="font-family:verdana;"><strong>רעוא דרעוין </strong>– רצון הרצונות בתרגום מילולי, והוא במצח דא"א בו מאיר יסוד דעתיק. וכשהוא מתגלה (כגון במנחת שבת, או בעת שהמייחדים מייחדים את יחוד החוורתי, אם הוא בשעת רצון) מתבטלים כל הדינים, בפרט הדינים שבמצחי כל הפרצופים התחתונים, כאשר הם פונים להביט במצח דא"א ומקבלים אור גדול משם. </span></div><div align="justify"><span style="font-family:verdana;"><strong>עמר נקי </strong>– צמר נקי בתרגום מילולי. שערות הראש הלבנות דא"א. והם נעשים מהארת התחלת נצח והוד דעתיק. </span></div><div align="justify"><span style="font-family:verdana;"><strong>פקיחא דעיינין </strong>– עין אריך הפקוחה, והוא לא ישן לעולם, כי אין בא"א בחינת תנומה מה שא"כ בז"א כידוע מדרושי הנסירה. והיא עניין ההשגחה הפנימית שלא פוסקת לעולם, להבדיל מז"א שעליו לפעמים נאמר "ישנו עם אחד" (מגילת אסתר) ודרשו על זה חז"ל "ישן אלהיהם של זה". ונעשים מהארת סוף נ"ה (נצח והוד) דעתיק. </span></div><div align="justify"><span style="font-family:verdana;"><strong>חוטמא </strong>– החוטם דא"א, בו מתלבשת מלכות דעתיק,ויש בו שני נקבים כנגד ב' מלכויות לאה ורחל.<br /></span></div><div align="justify"><span style="font-family:verdana;"><u>2. תיקוני הדיקנא (הזקן) דא"א</u></span></div><div align="justify"><u><span style="font-family:Verdana;"></span></u></div><div align="justify"><span style="font-family:verdana;">תיקוני הדיקנא דא"א הם י"ג והם כנגד מידות הרחמים, ומבוארים בע"ח בשער י"ג פרק ט' (הפיסוק, הניקוד וההערות בסוגריים שלי):<br />"ועתה נבארם בפנים האדם עצמו (הכוונה לאדם העליון שהוא א"א, וכמו כל הפרצופים ישנן הקבלות רבות בינו לבין צורת גוף האדם הגשמי). איך הם י"ג תיקונים:<br />ואמנם תחת שני פאתי הראש הם מתחילין ב' רישין דדיקנא והם קצרים ולא רחבים והם כנגד האזן וזהו תיקון א' נקרא "<strong>אל</strong>". </span></div><div align="justify"><span style="font-family:verdana;">ואח"כ תיקון הב' והוא שורות השערות הגדלים בשפה עליונה על הפה לאורך וזהו "<strong>רחום</strong>". </span></div><div align="justify"><span style="font-family:verdana;">"<strong>וחנון</strong>" הוא אותו ארחא שכנגד האמצעית החוטם (כלומר היות השביל שבשפה העליונה אשר תחת החוטם פנוי משערות). </span></div><div align="justify"><span style="font-family:verdana;">"<strong>ארך</strong>" הוא שורת שערות שתחת שפה התחתונה. </span></div><div align="justify"><span style="font-family:verdana;">"<strong>אפים</strong>" הוא ארחא תניינא המפסיק באמצע הזקן והוא מכוון נגד ארחא קדמאה שתחת החוטם (כלומר כהמשך לשביל הפנוי שבשפה העליונה, כך יש שביל פנוי בתחתית הפנים המפסיק באמצע הזקן). </span></div><div align="justify"><span style="font-family:verdana;">"<strong>ורב חסד</strong>" הוא תחת תיקון קדמאה דא"ל והוא סיום שיעור אותן השערות הקצרות של שער הזקן והוא במקום שהתחיל להתרחב מעט שהוא מקום התחלת עצם הלחיים עצמו שהוא יוצא כמין זוית תחת האזן ומשם ולמטה הוא רחב יותר משל מעלה וזהו נקרא ורב חסד וזה נמשך עד המקום שכנגד הפה. </span></div><div align="justify"><span style="font-family:verdana;">"<strong>ואמת</strong>" הם ב' הפנים החלקים מן השער תרין תפוחין קדישין (היינו בחלק העליון של הלחיים, המתאדמים עם החיוך. ובהם עיקר המושג "הארת הפנים"). </span></div><div align="justify"><span style="font-family:verdana;">"<strong>נוצר חסד</strong>" הוא נקרא מזלא קדישא (מזלא מלשון "יזל מים מדליו", הינו נמשך כלפי מטה. ועוד יבאר בהמשך) והוא הזקן מכנגד הפה ולמטה שהוא כללות הזקן בכללותן בחיבור א', כי מה שלמעלה מזה הוא נחלק לב' כי ב', תפוחין וחוטמא מפסיקין בנתיים, ואמנם מכנגד הפה ולמטה הוא עובי הזקן והתחברותן יחד, ואמנם הוא מאד עבה והם שערות ע"ג שערות, ואלו נחלקין לב', כיצד? צד הזקן מכנגד מעלה שהוא מקום הזקן המגולה הוא תיקון א'; וצד הזקן המכוסה שהוא כנגד הגרון הוא תיקון ב'. נמצא כי אנו מחלקין עביות הזקן, כי צד העליון הנגלה לעינים תיקון א', ומה שהוא כנגד הגרון הם השערות שתחת אלו הראשונים והם מתכסים באלו הם תיקון ב', והנה אלו ב' תיקונים נקרא מזלא והם ב' מזלות ופי' מזלא מלשון תזל כטל אמרתי שהוא משך השערות באורך מלמעלה למטה ואין בכל הי"ג תיקונים האלו שיהיה נקרא כך אלא אלו השנים העליון נקרא נוצר תיקון הח' והתחתון נקרא ונקה תיקון י"ג ושניהן כל אחד נקרא מזלא ואמנם אלו השערות הם ארוכות עד הטבור שלו. </span></div><div align="justify"><span style="font-family:verdana;">"<strong>לאלפים</strong>" כי בין אלו השערות הארוכות מובלעים קצת קטנים וזהו לאלפים. </span></div><div align="justify"><span style="font-family:verdana;">"<strong>נושא עון</strong>" אחר כל ב' מזלות אלו יש שערות קטנות סמוכות לגרון והם למעלה ממנו מעט ואינן מובלעים במזלא הנ"ל רק ניכרין לבדם וחפיין אגרונא. </span></div><div align="justify"><span style="font-family:verdana;">"<strong>ופשע</strong>" הוא היות אלו השערות קטנות שוין בארכם ולא נפקי דא מן דא (ולא יוצאים אלו מאלו). </span></div><div align="justify"><span style="font-family:verdana;">"<strong>וחטאה</strong>" הוא הפה עצמו להיות פנוי משערות. </span></div><div align="justify"><span style="font-family:verdana;">"<strong>ונקה</strong>" הוא המזל הב' ונקרא תיקון י"ג. ואמנם ב' מזלות האלו שוכבים זה ע"ז והם דכורא ונוקבא ואבא יונק מן הח' ואמא יונקת מן הי"ג הרי ביארנו י"ג ת"ד"</span></div><div align="justify"><span style="font-family:Verdana;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:Verdana;">ודע כי אלו י"ג מדות שבפרשת כי תשא, הן בחינות הכלים של תיקוני הדיקנא. אך האור הפנימי שבהם הם י"ג מדות שבספר מיכה:</span></div><div align="justify"><span style="font-family:Verdana;">א. מי אל כמוך ב. נושא עון ג. ועובר על פשע ד. לשארית נחלתו ה. לא החזיק לעד אפו ו. כי חפץ חסד הוא ז. ישוב ירחמנו ח. יכבוש עוונותינו ט. ותשליך במצולות ים כל חטאתם י. תתן אמת ליעקב יא. חסד לאברהם יב. אשר נשבעת לאבותינו יג. מימי קדם.</span></div><div align="justify"><span style="font-family:Verdana;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:Verdana;">והם גם בחינת הספירות של כתר וחכמה דאריך. ואכמ"ל.</span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7077767590225703172-6559584933292612165?l=naharshalom.blogspot.com' alt='' /></div>Ohad Asorhttp://www.blogger.com/profile/09215694197750899064noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7077767590225703172.post-3781729716319122421981-03-02T01:09:00.000-08:002008-03-02T01:12:06.931-08:00<span style="font-size:130%;"><span style="font-family: verdana;">ניתן לפנות אלינו לשם קבלת ייעוץ ע"פ הקבלה בתחומי החיים השונים.</span><br /><span style="font-family: verdana;">נא לפנות באימייל לכתובת mevo.shearim@gmail.com תוך תיאור קצר של השאלה המבוקשת, ואנו ניצור עמכם קשר בהקדם.</span></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7077767590225703172-378172971631912242?l=naharshalom.blogspot.com' alt='' /></div>Ohad Asorhttp://www.blogger.com/profile/09215694197750899064noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7077767590225703172.post-40346699441735550641981-01-01T02:12:00.000-08:002008-03-05T02:22:40.095-08:00<p align="center"><span style="font-family:verdana;"><strong><span style="font-size:130%;"></span></strong></span></p><br /><br /><p align="center"><span style="font-family:verdana;"><strong><span style="font-size:130%;">כוונת תורה לשמה</span></strong></span></p><br /><br /><p align="center"><span style="font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-size:100%;">מאת אוהד עשור</span><br /></p></span></span><span style="font-family:verdana;"></span><br /><br /><p align="justify"><span style="font-family:verdana;"><u>הקדמה<br /></u><br />הנה ידוע כי בניין לאה הוא ע"י יסודות דאו"א. ובלימוד התורה לשמה אנו מכוונים להמשיך אור מיסוד דאבא הנקרא תורה אל לאה הנקראת ה', וזהו לשמה – לשם ה' שהיא לאה. והנה יסוד דאבא הוא חסדים גדולים, ולאה היא דינים. ולכן ע"י המשכת אור היסוד דאבא אל לאה נמתקים דיניה.<br />והנה יעקב, הנוסד מיסוד דאבא, אמור היה לקבל את הארותיו, אך אין בחינת יעקב מעל החזה דז"א ולכן יעקב לא מקבל את אורות יסוד דאבא אשר למעלה. ואורות אלה לוקחתם לאה ע"י עסק התורה לשמה.<br />ובכן, האורות הנמשכים מיסוד דאבא הם כמנין מד"ת, שהוא כמנין ד' פעמים אל"ף. והם נמשכים אל ט' ספירות דלאה שהן חב"ד חג"ת נה"י. וצריך לכוון בכל בחינותיהן, שהן:<br />בחב"ד יש שלושה ה' והם בסוד המילוי, כאשר בחכמה ה' במילוי ה"י, בבינה ה"א ובדעת ה"ה.<br />בחג"ת הוא בסוד הציור, כאשר ה' בצורת ד"י בחסד, ד"ו – בגבורה, ושלושה ו"וין – בתפארת.<br />ובנה"י הוא בסוד הכאה ("הכאה" משמעותה גם "כפל" בעברית דאז), ובאופן זה: ה"י פעמים ה"י (רכ"ה) הם בנצח, ה"א פעמים ה"א (ל"ו) בהוד, וה"ה פעמים ה"ה (ק') ביסוד.<br />וכל הארות אלו נמשכים מיסוד דאבא אל לאה. ועם כל בחינה יש לכוון גם בה' עצמה. והנה שלושת הה"הין שבג"ר עולים בגימ' ל"א, והם הה' ל"ו כמנין לאה. ובאמצעיות, ג' הציורים בגימ' מ"ב ועם הה' עצמה גימ' מ"ז והם גימ' שילוב הוי"ה ואהי"ה המורה על זיווג או"א הנעלם כאן (ואכמ"ל). והנה שניהם יחד, הל"ו והמ"ב, הם גימ' פ"ג שהם מ"ו ול"ז שהם מילויי ע"ב וס"ג: וד י יו י, וד י או י.<br />ובג"ת הם בגימ' שס"א, ועם הפ"ג בגימ' מד"ת, שהם מד"ת האורות מאבא ללאה. והנה אם נסיר מנין מד"ת ממנין תור"ה ישאר קס"ז שהוא באחוריים דבינה (כי קס"ז כמנין אחוריים דס"ג שהוא אמא, כלומר ריבוע ס"ג: יוד, יוד הי, יוד הי ואו, יוד הי ואו הי), כי אמא מקבלת קס"ז אורות מיסוד דאבא, והיתר נמשך ללאה.<br /><br /><u>סידור הכוונה</u><br /><br />יכוין שע"י עיסוקו בתורה לשמה אותיות לשם ה' לאה, להמשיך לה מד"ת אורות מיסוד דאבא הנקרא תורה לט"ס שלה להמתיק דיניה. ויכוין כי ה"הין דחב"ד עם ה' השורשית בגימ' לאה: </span></p><p align="center"><span style="font-family:verdana;">חכמה <strong>הי הא</strong> בינה<br /><strong> הה</strong> דעת<br />עם ה' גימ' לאה<br /><br />ודחג"ת: </span></p><p align="center"><span style="font-family:verdana;">חסד גבורה<br /></p><p align="center"><a href="http://bp3.blogger.com/_w-46Nnnckus/R85z78T0EPI/AAAAAAAAAAo/MYh5OO91M4E/s1600-h/%D7%AA%D7%9C%D7%AA+%D7%95%D7%95%D7%99%D7%9F.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5174200495533986034" style="CURSOR: hand" alt="" src="http://bp3.blogger.com/_w-46Nnnckus/R85z78T0EPI/AAAAAAAAAAo/MYh5OO91M4E/s400/%D7%AA%D7%9C%D7%AA+%D7%95%D7%95%D7%99%D7%9F.jpg" border="0" /></a></p><p align="center">תפארת<br />עם ה' גימ' <strong>יאההויהה</strong>, ועם לאה דחב"ד גימ' פ"ג כמנין<br /><strong>וד י יו י וד י או י</strong> </p><p align="justify"><br /><br />ודנה"י: </p><p align="center"><br />נצח הוד<br /><strong>הי הי הי הי הי הא הא<br />הי הי הי הי הי הא הא<br />הי הי הי הי הי הא הא<br />הה הה הה הה<br />הה הה הה הה<br />הה הה</strong><br />יסוד<br />והם גימ' שס"א, ועם הפ"ג גימ' מד"ת.</span></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7077767590225703172-4034669944173555064?l=naharshalom.blogspot.com' alt='' /></div>Ohad Asorhttp://www.blogger.com/profile/09215694197750899064noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7077767590225703172.post-53338711938858475621978-03-12T01:42:00.000-08:002008-03-12T01:49:05.421-07:00<div dir="rtl" style="text-align: right; font-family: verdana;"> <h2 dir="rtl" style="margin-right: 0.25in; text-align: center; text-indent: 0in;" align="center"><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></h2> <h2 dir="rtl" style="margin-right: 0.25in; text-align: center; text-indent: 0in;" align="center"><span style="font-style: normal;font-size:100%;" lang="HE" ><o:p> </o:p></span></h2> <h2 dir="rtl" style="margin-right: 0.25in; text-align: center; text-indent: 0in;" align="center"><span style="font-style: normal;font-size:100%;" lang="HE" ><o:p> </o:p></span></h2> <h2 dir="rtl" style="margin-right: 0.25in; text-align: center; text-indent: 0in;" align="center"><span style="font-style: normal;font-size:100%;" lang="HE" ><o:p> </o:p></span></h2> <h2 dir="rtl" style="margin-right: 0.25in; text-align: center; text-indent: 0in;" align="center"><span style="font-style: normal;font-size:100%;" lang="HE" ><o:p> </o:p></span></h2> <h2 dir="rtl" style="margin-right: 0.25in; text-align: center; text-indent: 0in;" align="center"><span style="font-style: normal;font-size:100%;" lang="HE" >ביאור חלקים מספר חסדי דוד<o:p></o:p></span></h2> <h2 dir="rtl" style="margin-right: 0.25in; text-align: center; text-indent: 0in;" align="center"><span style="font-weight: normal; font-style: normal;font-size:100%;" lang="HE" >לתלמיד הרש"ש הרב דוד מג'אר (הרד"ם)<o:p></o:p></span></h2> <h2 dir="rtl" style="margin-right: 0.25in; text-align: center; text-indent: 0in;" align="center"><span style="font-weight: normal; font-style: normal;font-size:100%;" lang="HE" >מאת הצב"י אוהד עשור<o:p></o:p></span></h2> <span style="font-size:100%;"><b><span dir="rtl" style="" lang="HE"><br /></span></b></span> <h1 dir="rtl"><span lang="HE" style="font-size:100%;">חלק ראשון: הצמצום והקדמת מבנה העולמות</span></h1> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><span style="">א. <span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span dir="ltr"><o:p> </o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size:100%;"><span style="">1. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">תחילת<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> הכל<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> היה אור הא"ס<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> ב"ה פשוט<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> ואין דבר פנוי ממנו<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.</span></span><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size:100%;"><span style="">2. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">וכשעלה ברצונו<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> לברוא העולמות<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> שיכירו גדולתו</span></span><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="HE"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span lang="HE" style="font-size:100%;"> <span style=""> </span>-</span><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size:100%;"><span style="">3. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">- צמצם עצמו<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> ונשאר מקום חלל בנקודה<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> האמצעית<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> שבו </span></span><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size:100%;"><span style="">4. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ובמקום ההוא האציל כל העולמות<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></span><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size:100%;"><span style="">5. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">והצמצום הוא שורש הדין<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></span><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size:100%;"><span style="">6. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ומהרשימו נתהוו הכלים<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></span><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size:100%;"><span style="">7. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ואח"ך המשיך קו א' של אור<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> והוא סוד הרחמים </span></span><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size:100%;"><span style="">8. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">וע"י נתהוו עיגולים ויושר<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> די"ב פרצופי א"ק וי"ב פרצופי אבי"ע<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></span><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size:100%;"><span style="">9. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">והעיגולים נקרא נפש והיושר רוח<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></span><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size:100%;"><span style="">10. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ועיגולי כל הפרצופים קדמו ליושרם<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> וכן עיגולים ויושר של העליון קודם לתחתון חוץ מעתיק וא"א שתחילה נעשו עיגולי ע"י וא"א ואח"ך יושרם<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></span><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size:100%;"><span style="">11. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ובין בעיגולים ובין ביושר יש בהם כלים ואורות הנקרא עצמות ונקרא נר"ן ח"י<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. </span></span><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size:100%;"><span style="">12. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">והכלים נחלקים לפנימי וחיצון והחיצון גדול מהפנימי והאורות נחלקים לפנימי ומקיף והמקיף גדול מהפנימי<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> והפנימי מאיר חציו עובי של הכלי מצד פנים יען נכנס ומתלבש בתוכו והמקיף מאיר חציו עובי של הכלי מצד חוץ<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.</span></span><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><span style="">ב. <span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">כל בחי' האורות הנז"ל הנק' נר"ן ח"י<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> :</span></span><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size:100%;"><span style="">1. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">הנר"ן נקרא אור פנימי ונקרא צ' דצלם יען מתלבשים בכל הט"ס דאותו פרצוף<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> דהיינו הנשמה בחב"ד ועיקרה במוח ומשם משלחת פארות אורותיה ע"י הגידין הלבנים<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn26" name="_ftnref26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> בכל כלי הפנימי. והרוח בחג"ת ועיקרו בלב ומשם משלח פארות אורו ע"י העורקים הדופקים בכל כלי האמצעי. והנפש בנה"י ועיקרה בכבד ומשם מאיר ע"י הגידין הגסים המלאים דם בכל כלי החיצון דאותו פרצוף. </span></span><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size:100%;"><span style="">2. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">והחיה נכנס בפנים וחוזרות לצאת דרך השערות ומתחלקת לג' מקיפים כדי להקיף לנר"ן דאותו פרצוף בלבד ונק' ל' דצלם ומקיף החוזר. והיחידה מתחלקת לד' מקיפים כנגד הנרנ"ח ומקפת לאותו פרצוף ולכל הפרצופים שממנו ולמטה ונק' מ' דצלם ומקיף הישר<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn27" name="_ftnref27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. </span></span><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size:100%;"><span style="">3. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">וזהו בין בכללות דהיינו מפרצוף לפרצוף ובין בפרטיות דהיינו מספי' לספי' שבכל פרצוף ופרצוף<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn28" name="_ftnref28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.</span></span><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <h1 dir="rtl" style="margin-right: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-weight: normal;font-size:100%;" lang="HE" ><span style="">ג. <span style=""><span style=""> </span></span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="font-weight: normal;" lang="HE">"סדר העיגולים והיושר הוא באופן זה:</span></span><span dir="ltr" style="font-weight: normal;font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></h1> <h1 dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-weight: normal;font-size:100%;" ><span style="">1. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="font-weight: normal;" lang="HE">דבתחילה נתפשט הקו ונעשו י' עיגולי א"ק ובתוכם היושר דא"ק. והמקיף הישר<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn29" name="_ftnref29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> דא"ק נתרחק ועמד אצל העיגולים ונשאר חלל בין פנימי דיושר למקיף דיושר ושם נתהוו עיגולים ויושר דכל הפרצוף שתחתיו.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn30" name="_ftnref30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> וכן בין פנימי למקיף דעתיק נשאר חלל ושם נעשו הפרצוף שממנו ולמטה וכן בא"א וכן בכל הפרצופים ואין מתחברים פנימי ומקיף רק בעשיה.</span></span><span dir="ltr" style="font-weight: normal;font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></h1> <h1 dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-weight: normal;font-size:100%;" ><span style="">2. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="font-weight: normal;" lang="HE"><span style=""> </span>וסדרם כך</span></span><span dir="ltr" style="font-weight: normal;font-size:100%;" >:</span><span style="font-weight: normal;font-size:100%;" lang="HE" > הקו פנימי מהכל ועליו מלביש א"ק ועליו עתיק דאצי' מלביש לנה"י דא"ק<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn31" name="_ftnref31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> ועליו א"א ועליו או"א ועליהם זו"ן ועליהם ה' פרצופים בי"ע. ועל העשיה מקיף דיושר דידה<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn32" name="_ftnref32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> ועליהם עיגולים דידה ועליהם מקיף ועיגולי יצירה ועליהם מקיף ועיגולי בריאה ועליהם מקיף ועיגולי נוק' דז"א ועליהם מקיף ועיגולי ז"א ועליהם מקיף ועיגולי אימא ועליהם מקיף ועיגולי אבא ועליהם מקיף ועיגולי א"א ועליהם מקיף ועיגולי עתיק ועליהם מקי' א"ק<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn33" name="_ftnref33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> ועליהם הא"ס ב"ה הסובב הכל הרי דבפנימי הפני' משובח ובמקיף ועיגולים החיצון משובח<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn34" name="_ftnref34" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>"<o:p></o:p></span></h1> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><span style="">ד. <span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">סדר עמידת היושר בתוך העיגולים הוא כך</span></span><span lang="HE" style="font-size:100%;">:</span><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size:100%;"><span style="">1. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">כי היושר בוקע גג העיגולים<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn35" name="_ftnref35" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></span><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size:100%;"><span style="">2. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE"><span style=""> </span>ובעובי חלון גג העיגולים עומד הג"ר דיושר <a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn36" name="_ftnref36" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></span><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size:100%;"><span style="">3. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">והכתר<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn37" name="_ftnref37" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> ממשיך או"פ לי"ס דעיגולים </span></span><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size:100%;"><span style="">4. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">והחכמה ממשכת או"פ לז"ת גוף <a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn38" name="_ftnref38" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[38]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>דיושר </span></span><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size:100%;"><span style="">5. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">והבינה ממשכת או"מ חוזר <a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn39" name="_ftnref39" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[39]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>היוצא דרך השערות ומקיף לז"ת גוף היושר והוא גרוע מהאור פנימי ומתדבק עם הכלים </span></span><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size:100%;"><span style="">6. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">וע"ג זה המקיף מלביש א"א</span></span><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size:100%;"><span style="">7. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ובחלל המל'<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn40" name="_ftnref40" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[40]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> דעיגולים מתפשט ז"ת דיושר<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn41" name="_ftnref41" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[41]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></span><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size:100%;"><span style="">8. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ורגלי הא"ק מתפשט עד קרקעית עיגולי עתיק.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn42" name="_ftnref42" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[42]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></span><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size:100%;"><span style="">9. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE"><span style=""> </span>ויושר ו' פרצופי האצילות מסתיים בהשוואה א' עד קרקעית עיגולי א"א<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn43" name="_ftnref43" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[43]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></span><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size:100%;"><span style="">10. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">לבד מנו"ה דעתיק שהיו מתפשטים קודם התיקון יותר למטה בסוד דדי בהמה ואח"ך בתיקון אסף את רגליו כנודע<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn44" name="_ftnref44" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[44]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></span><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size:100%;"><span style="">11. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE"><span style=""> </span>ויושרי פרצופי דבי"ע מתפשט עד קרקעית עיגולי עתיק כמו א"ק<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn45" name="_ftnref45" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[45]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></span><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size:100%;"><span style="">12. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">והקו המתלבש בא"ק אינו מתפשט עצמותו כ"א עד קרקעית עיגולי א"א כמו פרצופי האצי'<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn46" name="_ftnref46" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[46]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> ומשם ולמטה לא יש כ"א הארת הקו ולכן האצי' מקבל מעצמות הקו שכנגדו נק' אצילות ומשם ולמטה נשתנו מהותם ונק' בי"ע<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn47" name="_ftnref47" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[47]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.</span></span><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><span style="">ה. <span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span dir="ltr" style=""><o:p> </o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">1. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span dir="ltr" style=""><o:p> </o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">א"ק נקרא כתר ונקרא קוץ הי' ושורש ונקרא עתיק ונוק' וא"א ונוק' ויחידה בערך כללות העולמות.</span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE"><span style=""> </span>אצי' נק' חכמה י' דהוי"ה שם ע"ב וטעמים ונקרא או"א ונשמה ונקרא חיה בערך כללות העולמות. </span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">בריאה נקרא בינה ה' ראשונה דהוי"ה ושם ס"ג ונקודות ונקרא ישסו"ת ונקרא גוף ונקרא נשמה בערך כללות העולמות. </span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">יצירה נקרא ו"ק ו' דהוי"ה ושם מ"ה ותגין ונקרא ישראל ולאה ונקרא לבוש ורוח של הכללות. </span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">עשיה נקרא מלכות ה' אחרונה דהוי"ה ושם ב"ן ואותיות ויעקב ורחל ונקרא היכל ונפש של הכללות </span></span><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn48" name="_ftnref48" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[48]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">2. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">כי בפרטות יש בכל הבחי' כל הנז"ל דהיינו א"ק ואבי"ע והוי"ה וי"ס ועסמ"ב וטנת"א וי"ב פרצופים ושורש ונשמה וגוף ולבוש והיכל ונר"ן ח"י</span></span><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn49" name="_ftnref49" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[49]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">3. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span dir="ltr" style=""><o:p> </o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">אלא שבא"ק נתקבצו<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn50" name="_ftnref50" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[50]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> כל הה' א"ק דהיינו א"ק דא"ק וא"ק דאבי"ע ונעשו א"ק ואבי"ע שבו.</span></span><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn51" name="_ftnref51" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[51]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ונתקבצו הכתרים די"ס ונעשו י"ס דיליה. </span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ונתקבצו הה' קוצין ונעשו ההוי"ה דיליה. </span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ונקבצו כל הה' שרשים דהיינו שורש דשורש נשאר במקומו ונקרא שורש דא"ק ולקח שורש דנשמה ונקרא נשמה דיליה ולקח שורש דגוף ונעשה גוף דיליה ולקח שורש דלבוש ונעשה לבוש דיליה ולקח שורש דהיכל ונעשה היכל דיליה. </span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ונקבצו עתיק ונוק' וא"א ונוק' די"ב פרצופי א"ק ואבי"ע ונעשו י"ב פרצופי א"ק ואבי"ע דא"ק. </span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ונקבצו כל היחידות ונעשו נרנח"י שבו </span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">4. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">וכן אצי' לקח</span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" >:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">הה' אצי' דא"ק ואבי"ע </span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">והיודי"ן דה' הויו"ת </span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">וד' ע"ב דעסמ"ב </span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">וד' טעמים דטנת"א </span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">וה' נשמות דהיינו נשמה דשורש ונשמה דנשמה ונשמה דגוף ונשמה דלבוש ונשמה דהיכל </span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ואו"א די"ב פרצופי א"ק ואבי"ע וחיות דנרנח"י</span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">5. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE"><span style=""> </span>וכעד"ז תקיש לכל שאר הג' בחי' דבי"ע כי לכן הא"ק נק' א"ק וכתר ויחידה וכו' אע"פ שיש בו כל הפרטים יען כל בחי' נעשות מהא"ק ומהכתרים ומיחידות ומהשרשים וכעד"ז באבי"ע. וכשם שנכללו הפרצופים מעולם לעולם ומפרצוף לפרצוף כך נכללו מספירה לספירה בפרטות ופרטי פרטות.</span></span><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn52" name="_ftnref52" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[52]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><span style="">ו. <span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">הי"ב פרצופים נכללים בט"ס<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn53" name="_ftnref53" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[53]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, דהיינו:</span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">1. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span dir="ltr" style=""><o:p> </o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">חב"ד הם עתיק ונוק' וא"א ונוק', דהיינו חו"ב הם עתיק ונוק' ודעת הוא א"א ונוקבא<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn54" name="_ftnref54" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[54]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ונקרא חב"ד דכתר דהיינו חו"ס דכתר הם עתיק ונוק' דעת דכתר הוא א"א ונוקבא <a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn55" name="_ftnref55" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[55]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ונקרא או"א וזו"ן דכתר כי עתיק ונוקבא הם או"א שבכתר וא"א ונוקבא הם זו"ן דכתר<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn56" name="_ftnref56" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[56]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">והם נר"ן דנשמה דהיינו עתיק ונוק' הם נשמה ורוח דנשמה וא"א ונוקבא הם נפש דנשמה.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn57" name="_ftnref57" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[57]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">2. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">והחג"ת הם או"א וישסו"ת והם חב"ד שבמוחין </span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">והם או"א וזו"ן דאו"א </span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">והם נר"ן דרוח </span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">3. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">והנה"י הם זו"ן ויעקב ורחל והם חב"ד דגופא והם או"א וזו"ן דזו"ן והם נר"ן דנפש.</span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">4. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">גם כל הי"ס נכללים בחב"ד עתיק ונוק' וא"א ונוקבא הם חב"ד דחכמה. ואו"א וישסו"ת הם חב"ד דבינה. וזו"ן ויעקב ורחל הם חב"ד דדעת.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn58" name="_ftnref58" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[58]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn59" name="_ftnref59" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[59]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><span style="">ז. <span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">א"ק יש בו עסמ"ב והם טנת"א וכ"א כלול מכולם<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn60" name="_ftnref60" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[60]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">1. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">עסמ"ב דע"ב הם מתפשטים מראשו ועד רגליו דהיינו ע"ב דע"ב עד האזן. ס"ג דע"ב מהאזן עד הטיבור ומ"ה וב"ן דע"ב מהטיבור עד רגליו.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn61" name="_ftnref61" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[61]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">2. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ועסמ"ב דס"ג מלבישים לסמ"ב דע"ב דהיינו מהאזן ועד רגליו <a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn62" name="_ftnref62" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[62]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">3. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ועסמ"ב דמ"ה וב"ן מלבישין לסמ"ב דס"ג ולמ"ה וב"ן דע"ב דהיינו מאזן דס"ג ומטיבור דע"ב</span></span><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn63" name="_ftnref63" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[63]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">4. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">זהו פנימיות דא"ק וכולם הוציאו אורם לחוץ להלבישו<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn64" name="_ftnref64" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[64]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">כי מע"ב דע"ב המגולה יצאו שערות הראש שבהם תלויים כמה וכמה מיני עולמות הקודמים אל אבי"ע ואין רשות לדבר בהם אפי' בדרך משל רק מהאזן ולמטה וז"ס לשכך את האזן ואלו הלבישו מהקרקפתא עד האזנים דא"ק.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn65" name="_ftnref65" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[65]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ומע"ב דס"ג המגולה יצאו אורות אח"פ</span></span><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn66" name="_ftnref66" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[66]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ושערות הזקן והלבישו מהאזן עד הטיבור<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn67" name="_ftnref67" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[67]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">וחיצוניות עסמ"ב דמ"ה וב"ן יצאו מהם נקודים וברודים דרך עינים ומצח דא"ק והלבישו לא"ק מטיבור עד סוף רגליו<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn68" name="_ftnref68" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[68]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ועם חיצו' עסמ"ב דב"ן יצאו חיצוניות סמ"ב שהם נקודין תגין אותיות דס"ג <a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn69" name="_ftnref69" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[69]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ולכן נקרא נקודים יען שורשו נקודות דס"ג הנק' נקודות דנקודות ולכן הנקודות נקרא פעמים ב"ן ופעמים ס"ג.<span class="MsoFootnoteReference"> <a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn70" name="_ftnref70" title=""><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[70]</span></span><!--[endif]--></span></a></span></span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ועם חיצוניות עסמ"ב דמ"ה יצאו חיצוניות סמ"ב דע"ב.</span></span><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn71" name="_ftnref71" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[71]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">5. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">וטעם קריאת המ"ה ברודים יען ב"ן הכולל היא תולדות מל' דא"ק<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn72" name="_ftnref72" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[72]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> וממנו הז"מ דמיתו<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn73" name="_ftnref73" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[73]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> ולכן שם ב"ן נקרא נקודות כי נקודות היא במל'<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn74" name="_ftnref74" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[74]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">6. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ושם מ"ה הכולל הוא תולדות הז"א דא"ק<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn75" name="_ftnref75" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[75]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> שהתחלתו מהיסוד<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn76" name="_ftnref76" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[76]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> הנקרא הדר<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn77" name="_ftnref77" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[77]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> כי הוא סוד הדרת פנים זקן דהסריס אין לו זקן<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn78" name="_ftnref78" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[78]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> והוא מלך הדר המחייה את המלכים וזהו ברודים כמו הדר.</span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <span style="font-size:100%;"><b><span dir="rtl" style="" lang="HE"><br /></span></b></span> <h1 dir="rtl"><span lang="HE" style="font-size:100%;">חלק שני: עולם העקודים<o:p></o:p></span></h1> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.25in; text-align: justify;"><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><span style="">ח. <span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">סדר יציאת אורות אח"פ הם עד"ז:</span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">1. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE"><span style=""> </span>כי הבל האזן אשר איננו נרגש </span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">הנקרא נשמה<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn79" name="_ftnref79" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[79]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">והוא טעמים עליונים דנקודות הכוללים ע"ב דס"ג<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn80" name="_ftnref80" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[80]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">והם חב"ד <a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn81" name="_ftnref81" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[81]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ויצאו י"ס או"מ מנקב אזן ימין וי"ס או"פ מנקב אזן שמאל<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn82" name="_ftnref82" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[82]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ויצאו בצורת ה' רמז לה' פרצופים וצורתה ה' כמספר י"ס<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn83" name="_ftnref83" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[83]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE"><span style=""> </span>ומתפשט דרך תיקון א' הנקרא אל ומסתיים בשיבולת הזקן<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn84" name="_ftnref84" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[84]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ואין מתחבר או"מ עם או"פ ולכן אין בהם כלים<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn85" name="_ftnref85" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[85]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ונקרא י' דהוי"ה.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn86" name="_ftnref86" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[86]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">2. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ואורות החוטם שהוא הבל יותר נרגש </span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">הנקרא רוח והוא טעמים אמצעים דס"ג חג"ת <a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn87" name="_ftnref87" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[87]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">יצאו י"ס או"מ מנקב חוטם ימין וי' ספירות אור פנימי מנקב חוטם שמאל <a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn88" name="_ftnref88" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[88]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">והם גם כן צורת ה' וצורות ה' כנזכר אלא שבכאן יצתה הו' מתוך הה' וגם נחלקה לו' חלקים יען החוטם הוא ז"א רוח לכן נתגלו כאן הו"ק<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn89" name="_ftnref89" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[89]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">והם ו' אלפין מימין וכן משמאל הרי י"ב אלפי"ן והחוטם עצמו הוא ציור אל"ף כי ב' נקבים הם ב' יודי"ן והכותל ו' הרי י"ג אלפי"ן כמספר וא"ו להורות דכל אורות אלו הם מס"ג הכולל כי בוא"ו הוא החילוק שיש בין ע"ב לס"ג <a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn90" name="_ftnref90" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[90]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ומתפשט דרך תיקון הג' הנקרא וחנון וסיומם עד החזה</span></span><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn91" name="_ftnref91" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[91]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ואורות האזן מתלבשים בתוכם<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn92" name="_ftnref92" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[92]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">וגם הם אינם מתחברים האו"מ עם האו"פ ואין בהם כלים<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn93" name="_ftnref93" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[93]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE"><span style=""> </span>ונק' ה' ראשונה דהוי"ה</span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ואם תחבר פסק עם מקף שהם טעמים אמצעים הם צורת ד'<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn94" name="_ftnref94" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[94]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE"><span style=""> </span>ואע"פ שהד' לא נחלקה<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn95" name="_ftnref95" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[95]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> יש רמז לחילוקה כי תחבר ה' דאזן ימין שהיא י' עם ד"ו דחוטם ימין וכן בשמאל הרי ב' אלפי"ן בציור יו"ד.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn96" name="_ftnref96" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[96]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ואם תחבר י' אזן ימין עם ו' דחוטם ימין וכן י' אזן שמאל וכן להפך י' אזן שמאל ו' חוטם שמאל י' אזן ימין הרי ב' אלפי"ן בציור יו"י.<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn97" name="_ftnref97" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[97]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">3. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ואורות הפה שהוא הבל הנרגש מכולם הנקרא נפש והוא טעמים תחתונים דס"ג נה"י<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn98" name="_ftnref98" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[98]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">יצאו י"ס או"מ וי"ס או"פ מחוברים יחד ומהכאתם זה בזה נתהווה כלי באורות הפה<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn99" name="_ftnref99" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[99]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE"><span style=""> </span>ולכן פ"ה גי' ס"ג וכ"ב דכלם הם ס"ג אלא שבכאן ניתוספו הכלים שהם האותיות<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn100" name="_ftnref100" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[100]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ולא היה כ"א כלי א' והי' אורות בתוכו ולכן נקרא עקודים<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn101" name="_ftnref101" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[101]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">והם ג"כ בציור ה' שצורתה ד"ו</span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">אלא שכאן נחלקה גם הד' לד' אלפי"ן הנזכר</span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">והם עצמם<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn102" name="_ftnref102" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[102]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> אורות האזנים והחוטם כי האזנים הם ב' אלפי"ן בציור יו"י </span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">וירדו בסוד הבל ודיבור בלחי העליון דפה הבל בימין ודיבור בשמאל <a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn103" name="_ftnref103" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[103]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">מההבל נעשה או"מ ומהדיבור נעשה חיצוניות הכלי<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn104" name="_ftnref104" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[104]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">והחוטם הוא ב' אלפי"ן בציור יו"ד וירדו בסוד הבל ודיבור בלחי התחתון דפה ונעשו מההבל אור פנימי ומהדיבור פנימי הכלי<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn105" name="_ftnref105" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[105]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE"><span style=""> </span>ומתפשט דרך תיקון הה' הנקרא אפיים ומסתיימים עד הטיבור ואורות האזן וחוטם מתלבשים בתוכו והם ו' דהוי"ה<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn106" name="_ftnref106" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[106]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">4. </span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">אח"ך עלו עסמ"ב דמ"ה וב"ן שהם זו"ן למ"ן אל ישסו"ת שהם סמ"ב דס"ג ומ"ב דע"ב <a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn107" name="_ftnref107" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[107]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ועלו כל אלו האורות דרך אור חוזר למעלה מהטיבור<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn108" name="_ftnref108" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[108]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE"><span style=""> </span>ופרס שם חד פרסא<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn109" name="_ftnref109" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[109]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE"><span style=""> </span>ועליית אורות אלו הוא צמצום ב' שעשה א"ק לצורך הנקודות<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn110" name="_ftnref110" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[110]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">כי ע"י צמצום ומיעוט האור יוכלו לקבל האורות וזה היה די לצורך האצי' שהם הנקודות<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn111" name="_ftnref111" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[111]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">אך לצורך בי"ע הוצרך הפרסה דבי"ע אינם יכולים לקבל רק ע"י מסך וזהו המסך שבין אצי' לבי"ע<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftn112" name="_ftnref112" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[112]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 1in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">à<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">וע"י הצמצום הוחשכו חיצוניות נה"י דא"ק וחיצוניות הפנים ירד במקום בריאה וחיצוניות האחור ירד במקום יצירה וחיצוניות החיצוניות ירד במקום עשיה והיו בחלל שבין נה"י דא"ק לאו"מ דיושר וחיצוניות הנזכר ירדו במקום החלל הנזכר וגם לקחו מקום מועט מהמקיף והמקיף עלה והלביש לנה"י דא"ק במקום החיצוניות הנזכר שירד וכשיוצאו עיגולים דיושר דנקודות והלבישו למקום הנזכר ואז נדחקו החיצוניות הנזכר שירדו במקום בי"ע ועלו במקומם והלבישו ע"ג עיגולי הנקודות. נמצא סדרם כך. פנים נה"י דיושר דא"ק ועליו מלביש מקיף דיושר דא"ק הנזכר שעלה ועליו יושר דנקודים ועליו עיגולי הנקודות ועליהם חיצוניות נה"י דא"ק ונתחברו נת"א דס"ג עם טעמים דס"ג שהם או"א בישסו"ת וכלם נתחברו עם טעמים דע"ב שהם או"א עילאין ונזדווגו טעמי ע"ב עם טעמי ס"ג ויצאו חיצוניות טנת"א דב"ן עם חיצוניות נת"א דס"ג דרך או"ח מהעינים וירדו והלבישו א"ק מטיבורו ע"ס רגליו ואלו הם נקרא נקודים ה' אחרונה דהוי"ה:</span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.25in; text-align: justify;"><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p> </o:p></span></p> <div style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-size:100%;"><br /></span> <hr style="height: 3px;font-size:78%;" align="right" width="33%"> <!--[endif]--> <div style="" id="ftn1"> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" > אין המדובר על התחלה כרונולוגית, שכן לרוב נעסוק במושגים אשר הם מעל הזמן והמקום, ובפרט אור האין-סוף בו אנו עוסקים אשר עליו אמרו חז"ל כי נקרא שמו מקום משום ש"הוא מקומו של עולם, ואין העולם מקומו". אלא מדובר בהתחלה הסיבתית, אשר אמנם כאשר מדובר במונחי זמן, פועלת הסיבתיות אך ורק בכיוון הזמן. משא"כ בסיבתיות מופשטת, כגון נביעת טענה מטענות שקדמו לה. וכן רוב תיאורי הזמן בכתבי הקבלה מדברים בבחינה הזו, הסיבתית.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn2"> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" > כל מה שנעסוק בו, וכל מה שכל אדם באשר הוא אדם עוסק בו, וכל מקום שיכולה יד אדם להגיע, או עינו להתבונן, או שכלו להשכיל. אך מעבר לכך, מה שנקרא בלשון המשנה במסכת חגיגה בפרק "אין דורשין" המפורסם (אשר כל הבא בשערי הסוד טוב שילמד את הנאמר שם היטב): "מה למעלה ומה למטה, מה לפנים ומה לאחור" אשר על המסתכל שם רתוי (רצוי או ראוי) לו שלא בא לעולם". והמדובר הוא על חקירות שאין שכל האדם יכול יכול להכריע בהן מסיבות שונות, ובעיקר – המוגבלות האינהרנטית בחשיבתנו הלוגית והמילולית, אשר למרות כל יתרונותיהן המופלאים, כמו כל דבר – יש בהן גם בחינת הגבל. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn3"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style=";font-size:100%;" > <b><span lang="HE">הא"ס</span></b><span lang="HE"> קרוי כך מפני שאין דעתו (וכמובן לא דיבורו, קל וחומר מעשיו) של אדם יכולה להשיגו, אלא להתקרב ולחתור להשגתו ואף לגלות עמקויות רבות יותר ויותר על החתירה אל השגתו, אך תמיד יהא פעור פער אינסופי בין השגת האדם לבין השגת הא"ס השלמה. ואף במשה נאמר "וראית את אחורי, ופני לא יראו". <b>ואור א"ס </b>קרוי עילת העילות, מן הטעם כי הוא מהווה את הסיבה העמוקה ביותר לכל היש הגשמי והרוחני, וממנה משתלשלות תוצאות והן סיבות לתצאות אחרות וכן הלאה. ואור הא"ס הוא כחו היחיד של הא"ס, לדידן, ומהווה סיבה מי לכל הנבראים אח"כ, כמו שמבאר והולך.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn4"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" > שהוא אינו מורכב בשום הרכבה, אלא אחד יחיד ומיוחד. ואפילו גוונים שונים אין בו. על כן נקרא אור פשוט בתכלית הפשיטות.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn5"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" > כי רק הסיבה הראשונה, אוא"ס, היתה בעינה. ולא שהיו דברים אחרים אלא שהיו מלאים בו, רק כמשל נקט בלשון זו. וזהו מ"ש חז"ל שלפני שנברא העולם, היה "הוא אחד ושמו אחד". ושמו הוא בחינת אורו, כי אחר השם נמשך המושג. ודו"ק.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn6"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" > כל תהליך אשר סיומו הוא מעשה, תחילתו הוא רצון. ורצון הוא בחינת הכתר, הספירה העליונה והראשונה בעשר הספירות, והיא גם רומזת לא"ס (ועין בפרדס רימונים שער "אם הכתר הוא הא"ס". וכן במעשי האדם התחתון, הכל מתחיל מן הרצון. והרצונות הפנימיים ביותר הם גם הסיבה הקדומה ביותר לכל פעולות האדם, אם נדבר מנקודת מבט סובייקטיבית וחוויתית-אנושית (אשר בנקודת מבט זו יהיה כמעט כל עיסוקינו, למעט היכא שהציין במפורש אחרת). גם אם נטען כי האדם מסוגל לחוש רצונות בהתאם להרכבים כימיים בגופו, הרי אלו סיבות אובייקטיביות. ואין אנו מדברים אלא על הסובייקט הגמור, אשר כל-כולו רוחני, נפשי ומופשט, ושם – שורש הכל הוא הרצון, וכאמור.</span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn7"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" > ואכן סיבה ראשונית זו הביאה לבריאת העולמות, כפי שעינינו רואות בדיעבד.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn8"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" > ועניין ההכרה הוא שיושפע שפע גדולתו ממנו אל התחתונים. כלומר להמשיך את הגדולה – שהיא בחינת החסד, שפע אוא"ס – אל מקבל שיוכל להכיר בנתינה, או לפחות יכיר בקבלתו. ועניין ההכרה לא יאופשר כמובן בלא בחינת תודעה. וכשתודעה מתמלאת בתוכן, זה מה שנקרא בקבלה "קבלת מוחין (מוחות)", והמוחין החדשים גופא הם ההכרה החדשה. ועניין זה סובב והולך בכל חכמת הקבלה כולה בתיאורה את העולמות העליונים, וכמובן וכמורגש באדם התחתון המקביל בבחינות רבות אל הבחינות העליונות. ויש מבארים את סיבת בריאת העולמות כרצון להיטיב, ושניהם אמת ועוד נאריך בזה במ"א.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn9"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" > היינו הצטמצם אוא"ס.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn10"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" > נקודה אחת פנויה מאוא"ס. אבל אע"פ שנסתלק משם האור, דע כי בחינת אור המסתלק תמיד משאיר רושם במקום שהסתלק ממנו, והוא קרוי "רשימו" בלשון הזוהר. ונותר בנקודה זו רק רשימו מן האור.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn11"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" > קרויה אמצעית ע"ש הסוף, שכן באחדות ובא"ס ודאי לא שייך אמצע. והנה הופיעה כאן לראשונה בחינת האמצע, ולקמן עם צאת הקו תופענה בחינות ראש וסוף.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn12"> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" > הנה כאן קיצר הרב בלשונו, ונעתיק כאן את לשון הרח"ו בע"י שער עגו"י ענף ב', שם לאחר ביאור הצמצום בנקודה ממשיך ואומר –<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >"... וצמצם האור ההוא ונתרחק אל צדדי סביבות הנקודה האמצעית, ואז נשאר מקום פנוי ואויר (אין הכוונה לאויר הגשמי ממש, אלא לריק רוחני) וחלל ריקני מנקודה האמצעית ממש כזה:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><!--[if gte vml 1]><v:shapetype id="_x0000_t75" coordsize="21600,21600" spt="75" preferrelative="t" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" filled="f" stroked="f"> <v:stroke joinstyle="miter"> <v:formulas> <v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"> <v:f eqn="sum @0 1 0"> <v:f eqn="sum 0 0 @1"> <v:f eqn="prod @2 1 2"> <v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"> <v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"> <v:f eqn="sum @0 0 1"> <v:f eqn="prod @6 1 2"> <v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"> <v:f eqn="sum @8 21600 0"> <v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"> <v:f eqn="sum @10 21600 0"> </v:formulas> <v:path extrusionok="f" gradientshapeok="t" connecttype="rect"> <o:lock ext="edit" aspectratio="t"> </v:shapetype><v:shape id="_x0000_i1025" type="#_x0000_t75" style="'width:95.25pt;"> <v:imagedata src="file:///C:\Users\OHAD~1.CON\AppData\Local\Temp\msohtml1\02\clip_image001.png" title=""> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/Users/OHAD%7E1.CON/AppData/Local/Temp/msohtml1/02/clip_image002.jpg" shapes="_x0000_i1025" height="114" width="127" /><!--[endif]--></span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><span style=""> </span>(האיור במקור)"<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >רואים אנו, אם כן, כי הצמצום בנקודה גרם להיעדר האור גם סביבותיה, ובאופן שנותר חלל פנוי בצורת כדור או עיגול. ומובא שם כי הסיבה להיות החלל עגול בשלמות, כי המעגל הוא הצורה המושלמת והסימטרית ביותר (לעיגול יש מה שנקרא בלשון מתמטית "סימטריה אינסופית"), וזאת מפאת אחדותו ושוויונו של אוא"ס בכ"מ.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >וממשיך הרד"ם ואומר כי במקום החלל הזה נוצרו כל העולמות כולם.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn13"> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" > הנה כדי להבין זאת יש להקדים עניין החסד, הדין והרחמים בקבלה.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >החסד הוא עניין התפשטות הטוב, אשר כאמור שרשו בא"ס. בחינת החסד היא השםעה ללא דין ומשפט לבדוק האם המקבל ראוי לקבל אם לאו.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >והמקבל, שהוא בחינת כלי, הוא תמיד בחינת דין לעומת החסד המשפיע עליו. משום שכדי לקבל טובה באופן שלם ואמיתי, על המקבל להיות חסר. וההטבה היא תשלום חסרונו. וכל חסרון הוא בחינת צמצום, ואז גם כשאותו מקבל גם משפיע אל התחתונים ממנו, הוא משפיע במעט יותר בחינת דין, כי הוא מצטמצם גם לגבי בחינות ההשפעה שלו, איך מתי וכמה להשפיע. וכאן אומר הרב כי הצמצום הראשון הוא שורש הדין.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >והרחמים הוא ממוצע בין חסד ודין, אך מטה כלפי חסד. ועוד נבאר סוד התלת קוין.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >ונקוט כלל זה בידך: כל חסד הוא השפעת טוב ללא גבולות, והוא בחינת אור, לכל דין הוא בחינת מקבל ובחינת כלי. אך זכור: מדובר בתיאורי יחס. יכולה להיות בחינה הנחשבת במקום אחד לחסד גמור, וכשנדבר במקום גבוה משם היא יכולה להקרא דין. וישנם דרושים רבים בחכמת הקבלה אשר מדברים בערכין (היינו, כל תיאורי הבחינות הן רק ביחס לבחינות אחרות), ולא תמיד מבואר כי מדובר רק באופן יחסי, מסיבות שונות. ועוד נדבר מזה.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn14"> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" > כי אחרת כיצד יווצרו כלים לקבל כאשר הכל פנוי וריקני. אלא הרשימו הנותר בחלל <u>התעבה</u> ונוצר כלי.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn15"> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" > ואז בקע קו של אוא"ס מתוך נקודה אחת המעגל, והוא האור השופע בכלים. וכל חיות ושפע העולמות כולם הוא רק מן הקו הזה, ושאר העולמות מלבישים עליו. ועוד נדבר בעניין ההלבשה.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn16"> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" > לשם הבנת עניין זה, נצטט את דברי הרח"ו בע"ח שער עגו"י ענף ב': <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >" והנה בהיות אור הא"ס נמשך בבחינת קו ישר תוך החלל הנ"ל, לא נמשך ונתפשט תכף עד למטה ... ותכף בתחלת התפשטותו בסוד קו נתפשט ונמשך ונעשה כעין גלגל א' עגול מסביב והעגול הזה היה בלתי דבוק עם אור הא"ס הסובב עליו מכל צדדיו ... וכל עיקר התקשרות ודביקות העגול הנאצל ההוא עם א"ס המאציל הוא ע"י הקו ההוא הנ"ל אשר דרך בו יורד ונמשך אור מן א"ס ומשפיע בעיגול ההוא והא"ס סובב ומקיף עליו מכל צדדיו ... כי הוא מוכרח שהארה א"ס בנאצלים תהיה דרך קו ההוא לבד ... <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >"והנה העגול הזה הראשון היותר דבוק עם הא"ס הוא הנקרא כתר ... ואחר כך נתפשט עוד הקו הזה ונמשך מעט וחזר להתעגל ונעשה עגול ב' תוך עיגול הא' וזה נק' עיגול החכמה ... עוד מתפשט יותר למטה וחזר להתעגל ונעשה עיגול ג' תוך העיגול הב' ונק' עיגול בינה ... ועד"ז היה הולך ומתפשט ומתעגל עד עגול י' הנק' עיגול מלכות ... הרי נתבאר ענין הי"ס שנאצלו בסוד י' עיגולים זה תוך זה וכ"ז הוא בחי' עשר ספירות הכוללות דרך סתם כל בחי' העולמות כולם "<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><o:p> </o:p></span></p> <p dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >הנה למדנו כאן הרב כמה יסודות חשובים. ראשית, צורת הווצרות הי"ס בצורת עיגולים. בהכנס הקו אל תוך החלל, בכל פעם היה נכנס קצת ומתעגל ויוצר עיגול, והוא ספירה בבחינת עיגולים. אך אין העיגולים מקבלים מן הא"ס הסובב אותם, אלא רק דרך הקו, כאמור. ועוד יש י"ס שהם בצורת יושר, כפי תרשים הספירות המפורסם:</span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >כתר<o:p></o:p></span></p> <p dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >חכמה<span style=""> </span>בינה<o:p></o:p></span></p> <p dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >חסד<span style=""> </span>גבורה<o:p></o:p></span></p> <p dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >תפארת<o:p></o:p></span></p> <p dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >נצח<span style=""> </span>הוד <o:p></o:p></span></p> <p dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >יסוד<o:p></o:p></span></p> <p dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >מלכות</span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >(או בקיצור, כח"ב חג"ת נהי"ם).<o:p></o:p></span></p> <span dir="rtl" style=";font-size:100%;" lang="HE" ><br /></span> <p dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >נשים לב כי בצורה הזו ניתן להבחין בשלושה קוים: ימין, שמאל ואמצע. והם בחינת חסד-דין-רחמים. ונפרט: חח"ן (חכמה חסד נצח) בקו ימין, בג"ה בקו שמאל (בינה גבורה הוד) כתי"ם (כתר תפארת יסוד מלכות. ולפעמים דת"י: דעת תפארת יסוד) בקו האמצעי.<o:p></o:p></span></p> <p dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >וזה מה שנקרא בכל מקום י"ס בבחינת יושר, או י"ס בצורת אדם או י"ס בצורת קוים.<o:p></o:p></span></p> <p dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >והן בצורת אדם באופן הזה:<o:p></o:p></span></p> <p dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >כתר – עליון<o:p></o:p></span></p> <p dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >חכמה – מח ימין<span style=""> </span>בינה – מח שמאל<o:p></o:p></span></p> <p dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >חסד – יד ימין<span style=""> </span>גבורה – יד שמאל<o:p></o:p></span></p> <p dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >תפארת – הגוף, הכולל חזה ובטן<o:p></o:p></span></p> <p dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >נצח – רגל ימין<span style=""> </span>הוד – רגל שמאל<o:p></o:p></span></p> <p dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >יסוד – איבר המין<o:p></o:p></span></p> <p dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >מלכות – סיום היסוד<o:p></o:p></span></p> <p dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >והנה ישנם מאמרים שונים בספר הזוהר ובכתבי קבלה נוספים, אשר פעמים ומתארים את הספירות בבחינת עיגולים, ופעמים בבחינת יושר. והרב האר"י חידש לנו כי שניהם אמת וכי תרוויהו איתנהו, משום שכאשר הקו יורד מטה בקו ישר עד כמעט סוף החלל הפנוי, באופן שבקצה השני הוא אינו נוגע ממש באוא"ס<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span> הסובב משום שאילו היה נוגע היה הכל שב לקדמותו כמו לפני הצמצום, הוא מתעגל ויוצר עיגולים אך עדיין הוא נמשך ביושר מראש החלל ועד סופו. ובאופן סכמטי ניתן לצייר זאת כך:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn17"> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" > בכללות, בקבלה מתוארים חמשה עולמות: אדם קדמון (א"ק) ואבי"ע (אצילות, בריאה, יצירה, עשיה), בסדר יורד. וכל אחד מהם כולל י"ב פרצופים, כאשר פרצוף הוא מערכת אחת של י"ס בבחינת יושר ותלת קוין. ואלו הי"ב פרצופים בסדר יורד, לפי החלוקה הנפוצה:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><span style="">א.<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">עתיק (ולפעמים נקרא עתיק יומין, או ע"י)<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><span style="">ב.<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">נוקבא דעתיק (ולפעמים כשאומרים ע"י הכוונה אליה)</span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.25in; text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >והם פרצוף אחד, אלא שהזכר בפנים והנקבה באחור</span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><span style="">ג.<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">אריך אנפין (א"א)</span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><span style="">ד.<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">נוקבא דא"א </span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.25in; text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >והם פרצוף אחד, אלא שהזכר בימין והנקבה בשמאל</span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.25in; text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >– וכל אלו הארבעה הם בחינת ספירת הכתר שבאותו העולם</span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><span style="">ה.<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">אבא, </span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><span style="">ו.<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">אמא, (וביחד או"א, בחינת ספירת החכמה)</span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><span style="">ז.<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ישראל סבא (יש"ס)</span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><span style="">ח.<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">תבונה (וביחד ישסו"ת, ויש גם ישסו"ת ראשונים, שניים ושלישיים. והם בחינת ספירת הבינה)</span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><span style="">ט.<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ז"א (זעיר אנפין) או ישראל (בחינת ו"ק [ו' קצוות] שהם ו' ספירות חג"ת נה"י)</span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><span style="">י.<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">לאה</span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><span style="">יא.<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">יעקב</span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><span style="">יב.<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">נוקבא דז"א, או רחל (יעקב ורחל יחדיו הם בחינת ספירת המלכות)</span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin-right: 0.25in; text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >אם כן, אלו י"ב פרצופים הם בחינת י"ס שבכל עולם. ודע כי הם מתחלקים בכללותם לחמשה פרצופים, והם: א"א, או"א וזו"ן (ז"א ונוקביה), והם מקבילים לנרנח"י שבאותו העולם. וזכור זאת.</span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >ורוב חיבורנו עוסק בהווצרות הפרצופים, פרטיהם וענייניהם השונים (בעיקר בעולם האצילות). <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn18"> <p dir="rtl" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" > העיגולים הם בחינת נפש, בבחינת "נקבה תסובב גבר", והיושר הוא בחינת רוח. ורוב ככל עסק הקבלה הוא ביושר, וכן לדידן – נעסוק ביושר אלא אם כן נאמר במפורש אחרת.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn19"> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" > כי בכל פרצוף ופרצוןף, קודם התעגל הקו של אותו הפרצוף, ואז יצא אותו פרצוף בבחינת יושר.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn20"> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" > אם כן, הסדר הוא כדלקמן: בהתחלה עיגול פרצוף א', ואז יושרו, ואז עיגול פרצוף ב', ויושרו. וכן הלאה. אלא שיש מקרה אחד יוצא דופן, כי קודם נוצרו העיגולים של ע"י וא"א, ואז נוצר יושרם. ועוד נאריך בזה.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn21"> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" > כמו שביארנו עניין הכלים והאורות, אומר הרב כאן כי כל הבחינות כולן כוללות אור וכלי. והוא נקרא גם עצמות, ונקרא נרנח"י (נפש רוח נשמה חיה יחידה) לעומת הכלי שהוא בחינת גוף.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn22"> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" > כל דבר בקבלה מתחלק לפנימיות וחיצוניות. וכן הכלי. והנה בפנימיות הכלי נכנס האור הפנימי, שהוא גרוע מן האור המקיף ולכן יכול להיכנס בתוך הכלי. אך שארית האור, החלק הזך והמעולה שבו אשר אין יכולת בכלי להכילו, מאיר סביבות הכלי בבחינת אור מקיף. ואור זה גבוה הרבה יותר מן האור הפנימי, רק שאינו נכנס ממש בתוך הכלי. אלא הוא מאיר מבחוץ ובריחוק מעט מחיצוניות הכלי, וכך מזדככת פנימיות הכלי ע"י האו"פ השופע בה, ומזדככת חיצוניות הכלי ע"י האו"מ המאיר בה. ולכן הכלי החיצון נחשב למעולה יותר, אע"פ שהוא בחינת חיצוניות שהיא תמיד פחותה מבחינת הפנימיות, משום שמאיר בו האור המקיף שהוא גבוה מאד.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn23"> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style=";font-size:100%;" > <span lang="HE">ודע כי יש מקומות בהם מסיבת האמור כאן כתוב כי נהיים הכלי הפנימי והחיצון שווים בזכותם (וכן הוא בספר אוצרות חיים).<b> </b>ואכמ"ל.<b><span style=""> </span><o:p></o:p></b></span></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn24"> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" > שורה זו מהווה כמעין הקדמה לפסקה, ואומר כי כאן יבאר את בחינת האורות שהם נרנח"י כאמור.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn25"> <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" > הנר"ן (נפש רוח נשמה) הם בחינת האור הפנימי, והחיה והיחידה הן בחינת מקיפים. נמצא שיש כאן שלוש בחינות פנימי ושתי בחינות מקיף, והם נרמזים במלה צלם. הצ' רומז אל האור הפנימי, ומכיוון שהוא מתלבש בכל תשע הספירות התחתונות לכתר שהן בחינת הגוף, וכל ספירה כלולה מי"ס בעצמה, נמצא שיש תשעים ספירות בהן מתלבש האו"פ, ותשעים בגימ' צ' וזהו צ' דצלם. והל' דצלם הוא בחינת החיה, והיא מקיפה את הנר"ן ולכן מתחלקת לשלושה, וזהו ל'. והמ' הוא בחינת היחידה המתחלקת לארבע כי היא מקיפה את הנרנ"ח. ומבאר הרב ומסביר עוד בחינות באלו הנרנח"י.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn26"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref26" name="_ftn26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" > הם העצבים (הנוירונים)<o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn27"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref27" name="_ftn27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" > כ"ז מבואר<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn28"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref28" name="_ftn28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style=""><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" > וזכור כלל זה<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn29"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref29" name="_ftn29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >דהיינו המקיף של א"ק מבחינת היושר, להוציא מבחינת העיגולים. ואין כוונתו, בפשטות, על היחידה דא"ק אשר לעיל קרא ליחידה בשם המקיף הישר. אך בפנימיות העניין גם זו אמת.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn30"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref30" name="_ftn30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >ביאור העניין מתחילת הפסקה ועד כאן. הנה למדנו כי הן לבחינת העיגולים והן לבחינת היושר יש פנימי ומקיף. והנה יושר דא"ק הוא מבריח מן הקצה אל הקצה, והוא מלביש על כל אורך הקו מעילא לתתא. והמקיף דיושר דא"ק איננו מתחבר עם האו"פ דא"ק, אלא יש חלל ביניהם. ובחלל הזה נוצרו עולמות אבי"ע. ולא רק זאת, אלא פרצופים ועולמות רבים בנויים בצורה הזו – באשר העולמות תחתיהם נמצאים בין האו"מ שלהם לאו"פ שלהם, וכל זה בבחינת היושר. וזה העניין נכון גם בפרטות א"ק, דהיינו: מקיף דא"א דא"ק לא התחבר עם האו"פ שלו, וביניהם נאצלו כל הפרצופים שתחתיו שהם בכללות או"א וזו"ן. וכן הוא באבא וכן באמא וכן בזו"ן דא"ק. וכן בכל פרצופי האצילות, הבריאה והיצירה, וכן בכללות כלומר באו"פ ואו"מ של העולמות הנ"ל. מלבד עולם העשיה אשר בו מתחברים הפנימי עם המקיף, וכדלקמן.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn31"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref31" name="_ftn31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >היינו לנצח הוד ויסוד דא"ק, שהם מהמתניים ולמטה. ולא דק הרב בלשונו כעת, כי לקמן יבאר איך עתיק דאצילות מלביש משליש התפארת התחתון ומטה דא"ק, והם שלוש ספירות ושליש. והמלכות בכאן נכללת ביסוד.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn32"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref32" name="_ftn32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" > שלה</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn33"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref33" name="_ftn33" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >איך עומדים העיגולים ביחס ליושר, מבאר הרב מיד בפסקה הבאה.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn34"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref34" name="_ftn34" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >כי המקיף החיצון הוא המקיף של הפרצוף היותר עליון. ואל תטעה לומר כי זאת בגלל קרבתם לגבולות החלל הפנוי, כי כבר נתבאר שהקו לבדו הוא היחיד אשר דרכו מושפע אוא"ס אל העולמות כולם.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn35"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref35" name="_ftn35" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >כלומר הרי אמרנו כי הקו נכנס מעט אל תוך החלל ואז מתעגל העיגול. ושוב ממשיך מעט מאותה הנקודה הראשונה ויוצר עיגול נוסף. והרי תחילת הקו היא בחינת הראש ובחינת כיוון מעלה, לכן אומר כי היושר, דהיינו הקו יחד עם העולמות ופרצופיהם המלבישים אותו, בוקע גג העיגולים.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn36"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref36" name="_ftn36" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >כאן מתחיל למקם את היושר על תמונת העיגולים. ואומר כי אותו עובי הקו הדק אשר מתחבר עם גג כל עיגול, הוא הג"ר (ג' הראשונות, כח"ב [כתר-חכמה-בינה]) של פרצוף היושר. לדוגמא, יושר ג"ר דא"א דאצילות יהיו במקום חיבור הקו עם העיגול של א"א דאצילות. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn37"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref37" name="_ftn37" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >כתר דעתיק. הג"ר דעתיק הם מעל א"א, וא"א מלביש לז"ת דעתיק ומקבל ממנו כמו שנבאר באורך בפרטי תיקוני אריך. וכן החכמה והבינה לקמן הם דעתיק.</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"> <span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn38"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref38" name="_ftn38" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[38]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >כי שבע התחתונות (ז"ת) הם בחינת שאר הגוף לעומת הראש שבו הג"ר.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn39"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref39" name="_ftn39" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[39]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >הנה יש להקדים עניין אור ישר ואור חוזר.כי כשם שיש י"ס בבחינת האור ישר, יש י"ס באור חוזר והן הפוכות בסדרן, כלומר הכתר של האור החוזר הוא במלכות של האור הישר. והי"ס דאור ישר הן בחינת חסד, וי"ס דאו"ח הן בחינת דין. ולכן המקיף החוזר הזה הוא גרוע מהאו"פ, כמו שממשיך הרב ואומר,כי או"ח הוא לעולם בחינת דין.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn40"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref40" name="_ftn40" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[40]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >המלכות דעיגולים – היינו העיגול הפנימי ביותר בעיגולי אותו עולם או פרצוף.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn41"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref41" name="_ftn41" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[41]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >בתוך העיגול הפנימי מתלבשים הז"ת שהם הגוף, והג"ר כבר ביארנו כי הם בחיבור של העיגול והיושר. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn42"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref42" name="_ftn42" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[42]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >כלומר א"ק איננו נמשך למטה מן העיגול של הפרצוף הראשון בעולם שלמטה הימנו, הוא עיגול עתיק דאצילות, ואינו מגיע עד עיגול המלכות שלו עצמו.</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn43"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref43" name="_ftn43" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[43]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >יוצא שרגלי א"ק ואריך מסתיימים למטה מרגלי שאר פרצופי האצילות, אשר הם מסתיימים בשווה.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn44"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref44" name="_ftn44" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[44]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >נבאר ונאריך בדבר כשנלמד על תיקון עתיק.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn45"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref45" name="_ftn45" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[45]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >כך שבי"ע הם תחת רגלי היושר דאצילות, ומגיעים עד רגלי עתיק וא"ק.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn46"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref46" name="_ftn46" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[46]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >כלומר אע"פ שאמרנו שעתיק נמשך יותר למטה משאר פרצופי האצילות, הנה עצמות היושר (הקו) דעתיק מסתיימת בשווה עם הפרצופים האלה, וההמשך הוא רק בחינת הארה. יוצא שבי"ע מלבישים על הארת היושר דעתיק, ולא על עצמותם ממש.</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn47"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref47" name="_ftn47" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[47]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >לכן יש הפרש גדול בין אצילות לבי"ע. מובא בכמה מקומות כי האצילות הוא טוב גמור וקדושה גמורה, אך בבי"ע מעורבים טוב ורע. ועוד נאריך בדבר.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn48"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref48" name="_ftn48" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[48]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >נסדר בטבלה בחינות אלו:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><o:p> </o:p></span></p> <div dir="rtl" align="right"> <table class="MsoTableElegant" dir="rtl" style="border: medium none ; border-collapse: collapse;" border="1" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tbody><tr style=""> <td style="border-style: double double solid solid; padding: 0in 5.4pt;color:black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><b><span style="text-transform: uppercase;" lang="HE">עולם<o:p></o:p></span></b></span></p> </td> <td style="border-style: double none solid solid; padding: 0in 5.4pt;color:black -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><b><span style="text-transform: uppercase;" lang="HE">ספירה<o:p></o:p></span></b></span></p> </td> <td style="border-style: double none solid solid; padding: 0in 5.4pt;color:black -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><b><span style="text-transform: uppercase;" lang="HE">אות בשם הוי"ה<o:p></o:p></span></b></span></p> </td> <td style="border-style: double none solid solid; padding: 0in 5.4pt;color:black -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><b><span style="text-transform: uppercase;" lang="HE">מילוי הוי"ה<o:p></o:p></span></b></span></p> </td> <td style="border-style: double none solid solid; padding: 0in 5.4pt;color:black -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><b><span style="text-transform: uppercase;" lang="HE">פרצוף<o:p></o:p></span></b></span></p> </td> <td style="border-style: double none solid solid; padding: 0in 5.4pt;color:black -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><b><span style="text-transform: uppercase;" lang="HE">בחינת טנת"א<o:p></o:p></span></b></span></p> </td> <td style="border-style: double none solid solid; padding: 0in 5.4pt;color:black -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><b><span style="text-transform: uppercase;" lang="HE">בחינת נרנח"י<o:p></o:p></span></b></span></p> </td> <td style="border-style: double none solid double; padding: 0in 5.4pt;color:black -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><b><span style="text-transform: uppercase;" lang="HE">בחינת נגל"ה<o:p></o:p></span></b></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none double solid solid; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><b><span style="" lang="HE">א"ק<o:p></o:p></span></b></span></p> </td> <td style="border-style: none none solid solid; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >כתר<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none none solid solid; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >קוץ הי'<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none none solid solid; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >יהוה (שורש)<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none none solid solid; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >עו"נ, או"נ<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none none solid solid; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><o:p> </o:p></span></p> <span style="font-size:100%;"><br /></span></td> <td style="border-style: none none solid solid; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >יחידה<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none none solid double; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><o:p> </o:p></span></p> <span style="font-size:100%;"><br /></span></td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none double solid solid; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><b><span style="" lang="HE">אצילות<o:p></o:p></span></b></span></p> </td> <td style="border-style: none none solid solid; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >חכמה<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none none solid solid; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >י<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none none solid solid; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >ע"ב (יוד הי ויו הי)<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none none solid solid; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >או"א<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none none solid solid; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >טעמים<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none none solid solid; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >חיה<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none none solid double; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >נשמה<o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none double solid solid; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><b><span style="" lang="HE">בריאה<o:p></o:p></span></b></span></p> </td> <td style="border-style: none none solid solid; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >בינה<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none none solid solid; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >ה<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none none solid solid; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >ס"ג (יוד הי ואו הי)<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none none solid solid; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >ישסו"ת<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none none solid solid; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >נקודות<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none none solid solid; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >נשמה<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none none solid double; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >גוף<o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none double solid solid; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><b><span style="" lang="HE">יצירה<o:p></o:p></span></b></span></p> </td> <td style="border-style: none none solid solid; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >ו"ק<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none none solid solid; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >ו<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none none solid solid; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >מ"ה (יוד הא ואו הא)<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none none solid solid; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >ישראל ולאה<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none none solid solid; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >תגין<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none none solid solid; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >רוח<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none none solid double; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >לבוש<o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style=""> <td style="border-style: none double double solid; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><b><span style="" lang="HE">עשיה<o:p></o:p></span></b></span></p> </td> <td style="border-style: none none double solid; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >מלכות<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none none double solid; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >ה<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none none double solid; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >ב"ן (יוד הה וו הה)<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none none double solid; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >יעקב ורחל<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none none double solid; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >אותיות<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none none double solid; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >נפש<o:p></o:p></span></p> </td> <td style="border-style: none none double double; padding: 0in 5.4pt;color:-moz-use-text-color -moz-use-text-color black black;" valign="top"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >היכל<o:p></o:p></span></p> </td> </tr> </tbody></table> </div> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn49"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref49" name="_ftn49" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[49]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >כלומר כל הבחינות שמנינו בטבלה, כ"א מהן מתחלקת לכ"א מהן. למשל, ספירת החכמה מתחלקת לטנת"א, כאשר הטעמים דחכמה הם בעצם אצילות דחכמה או אצילות דאצילות. והכל בערכין.</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn50"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref50" name="_ftn50" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[50]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >כאן מדבר הרב בתהליך התיקון. והוא כי לאחר שבירת הכלים בעולם הנקודים, שתבואר להלן, מתחיל עניין התיקון שגם הוא עוד לפנינו. ואגב ארחו בביאור מבנה העולמות מציג כאן את עניין ההתכללות וההתקשרות. לכן לא נעסוק כאן בפרטי ענייני השבירה התיקון שיבוארו בהמשך, אלא נציג את הרעיון בקצרה.</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn51"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref51" name="_ftn51" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[51]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >כ"ז יבואר בסיום הפסקא.</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn52"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref52" name="_ftn52" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[52]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >הנה כאן כותב מביא לנו הרב את אחד מחידושיו הגדולים המרכזיים של הרש"ש, והוא נובע מדיוקים נפלאים בדברי מהרח"ו, בפרט בספר מבוא שערים. והעניין הוא כי למשל עולם האצילות הכולל, נעשה מאצילות הפרטי של כל פרט מפרטי אבי"ע, כלומר א"ק דאצילות נעשה מאצילות דא"ק לאחר שנתקן. ואצילות דאצילות נתקנה במקומה. ובריאה דאצילות נעשה מאצילות דבריאה לאחר שנתקנה. ויצירה דאצילות נעשה מאצילות דיצירה לאחר תיקונה. ועשיה דאצילות נעשתה מאצילות דעשיה לאחר תיקונה. וכל עניין זה הקרוי "התכללות והתקשרות העולמות" נעשה בכל פרט מפרטי א"ק ואבי"ע, כלומר בכל א"ק ואבי"ע דכל ספירה דכל פרצוף דפרצופי א"ק ואבי"ע.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn53"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref53" name="_ftn53" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[53]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >ידוע כי בכל עולם ישנן עשר ספירות. ובקבלת האר"י מבואר כיצד כל עולם מכיל י"ב פרצופים שלמים שכ"א מהם כלול מי"ס. והי"ב פרצופים עצמם הם מהווים את בחינת הי"ס שבאותו העולם, ומבאר הרב את אופן התחלקותם.</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn54"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref54" name="_ftn54" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[54]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >בחינת שלוש הספירות חב"ד (חכמה בינה דעת) של אותו העולם, לדוגמא חב"ד דאצילות, הם הפרצופים עתיק ונוקביה ואריך ונוקביה. נשים לב כי כאן מדבר על חב"ד כג"ר ולא על כח"ב, כלומר מונה את הדעת במניין הי"ס ואינו מונה את הכתר. והדעת הוא המוח השלישי, המכריע בין חו"ב ונמצא בקו האמצעי. ופעמים ונמנה במנין הי"ס, ופעמים אינו. נקדים רק כי בכל בחינת דעת יש בחינת ה' חסדים וה' גבורות, ואכמ"ל. והנה עו"נ הם חו"ב, ואו"נ הם בחינת הדעת כאשר הזכר דא"א הוא בחינת החסדים שבדעת, ונוק' דא"א היא הגבורות שבדעת.</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn55"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref55" name="_ftn55" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[55]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >פסקא זו תובן עם המשך הספר.</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn56"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref56" name="_ftn56" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[56]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >כי עתיק ואריך הם גם בחינת הכתר דאצילות, ואדרבא זוהי בחינתם המרכזית בדרושי הקבלה. והם מתחלקים באופן זה כי חו"ב שהם או"א דכתר הם עו"נ, וא"א הוא תו"מ שהם זו"ן דכתר.</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn57"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref57" name="_ftn57" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[57]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >היינו כאשר נחלק עולם שלם לנר"ן, ואז עו"נ ואו"נ הם בחינת הנשמה של אותו העולם כאשר היא מתחלקת לנר"ן באופן כי עו"נ הם נשמה ורוח דנשמה, ואו"נ יחדיו הם נפש דנשמה.</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn58"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref58" name="_ftn58" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[58]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >דרוש הדעת...</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn59"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref59" name="_ftn59" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[59]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >נסכם סעיף זה בטבלה (...)</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn60"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref60" name="_ftn60" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[60]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >עסמ"</span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" >ב</span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" > הם שמות ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן המצויינים בטבלה לעיל, וטנת"א הם טעמים נקודות תגין אותיות ומקבילים לעסמ"ב. והנה בדרושי א"ק אנו מחלקים את א"ק לעסמ"ב כאשר כל אחד מהם מתחלק לטנת"א.</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn61"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref61" name="_ftn61" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[61]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >דהיינו: <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="margin-right: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">·<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ע"ב דע"</span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" >ב</span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" > דא"ק: מקרקפתו עד אזניו.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="margin-right: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">·<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">ס"ג דע"ב דא"ק: מאזניו עד טבורו.</span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="margin-right: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><!--[if !supportLists]--><span style=";font-size:100%;" ><span style="">·<span style=""> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="rtl" style="font-size:100%;"><span style="" lang="HE">מ"ה וב"ן דע"ב דא"ק: מהטבורו עד סופו.</span></span><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="margin-right: 0.25in; text-align: justify;"><span style=";font-size:100%;" lang="HE" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn62"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref62" name="_ftn62" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[62]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >כלומר כל ס"ג מלביש מס"ג דע"ב ולמטה, כלומר מאזן דא"ק עד סיומו.</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn63"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref63" name="_ftn63" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[63]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >מ"ה וב"ן דא"ק מלבישים מס"ג דס"ג ולמטה, וכן למ"ה וב"ן דע"ב, והם מטבור א"ק עד סיומו (או מאזן דס"ג דא"ק עד סיומו).</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn64"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref64" name="_ftn64" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[64]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >אלו העסמ"ב המתוארים הם בפנימיות א"ק. וא"ק מוציא ענפים מאורותיו כלפי חוץ, ומהם נשתלשלו עולמות אבי"ע. ומעתה עיסוקנו בהווצרותם דרך א"ק.</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn65"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref65" name="_ftn65" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[65]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >הארותיו של ע"ב דע"ב דא"ק אכן יצאו מפנימיותו והאירו החוצה, אך אין לנו עסק בהם מפני גבהם הרב. ולכן הביטוי "לשכך את האזן" (או לסבר את האזן), מכיוון שאנו יכולים לדבר בבחינת משל ולסבר ולשכך את האזן, רק מן האזן דא"ק ומטה.</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn66"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref66" name="_ftn66" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[66]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >אורות אח"פ הם אורות היוצאים מאזן, חוטם ופה דא"ק. והם הארות א"ק המרכזיות הפועלות בעולם העקודים, אשר עליו נלמד בסמוך.</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn67"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref67" name="_ftn67" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[67]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >לעת עתה לא נעסוק כלל בזקן דא"ק.</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl"><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn68"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref68" name="_ftn68" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[68]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >מחיצוניות מ"ה וב"ן דא"ק נוצרו עולמות נקודים (חלקי ב"ן בלבד) וברודים (כל מ"ה וב"ן), שהם עולם האצילות לפני התיקון ואחריו. ובהם עיקר עיסוק הקבלה.</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn69"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref69" name="_ftn69" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[69]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >בראשונה בעולם הנקודים יצאה רק חיצוניות ב"ן, ואיתה יצאו חיצוניות סמ"ב דס"ג שהם מקבילים, כאמור, לנת"א דס"ג.</span></p> </div> <div style="" id="ftn70"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref70" name="_ftn70" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[70]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >לכן נקראים הנקודים כך, כי הם מבחינת הנקודות. ס"ג עצמו הוא נקודות, וכן סמ"ב דס"ג מתחילים מנקודות דס"ג.</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn71"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref71" name="_ftn71" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[71]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >חיצוניות ע"ב דא"ק, היינו סמ"ב דא"ק, יצאו יחד עם שם מ"ה בזמן התיקון.</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl"><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn72"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref72" name="_ftn72" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[72]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >כי עסמ"ב מקבילים לחו"ב תו"מ.</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn73"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref73" name="_ftn73" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[73]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >ז"מ = שבעה מלכים. והם שבעת מלכי אדום שבסוך פרשת וישלח. והם הספירות שנשברו בעולם הנקודים. והם היו מבחינת ב"ן, ולכן מבחינת מלכות דא"ק.</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn74"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref74" name="_ftn74" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[74]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >שם נקודה נופל גם על המלכות. לכן הנקודים הכוללים בחינות מס"ג ומב"ן נקראים כך.</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn75"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref75" name="_ftn75" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[75]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >כי מ"ה מקביל לז"א.</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl"><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn76"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref76" name="_ftn76" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[76]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >ממטה למעלה.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl"><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn77"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref77" name="_ftn77" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[77]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >היסוד נקרא הדר, וכן גם שם מ"ה. והוא המלך השמיני בפרשת וישלח אשר שמו הדר.</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl"><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn78"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref78" name="_ftn78" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[78]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >בהמשך נלמד עוד על קשרים רבים בין הזקן והיסוד.</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn79"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref79" name="_ftn79" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[79]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >אח"פ מקבילים לנר"ן, ולכן האזן היא בחינת הנשמה.</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn80"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref80" name="_ftn80" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[80]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >אורות אח"פ יוצאים מטעמים דס"ג, כלומר מע"ב דס"ג. וישנם שלשה סוגי טעמים: למעלה מן האות (כגון רביע, זרקא), באמצע האות (מקף ופסק) ותחת האות (כגון תביר, אתנח). והטעמים העליונים הם אורות האזן, האמצעיים – החוטם, והטעמים התחתונים הם אורות הפה. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style=";font-size:100%;" ><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn81"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref81" name="_ftn81" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[81]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >כי אח"פ הם בחינת חב"ד חג"ת נה"י, בהתאמה. ולכן האזן היא בחינת חב"ד.</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn82"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref82" name="_ftn82" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[82]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >כל אזן הוציאה הארה הכוללת י"ס, כאשר מאזן ימין יצאו מבחינת או"מ, ומאזן שמאל – או"פ. ולא היו ניכרות בהארות אלו עשר בחינות, אלא רק בחינת ה' אחת מכל אזן, כדמפרש ואזיל.</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn83"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref83" name="_ftn83" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[83]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >כלומר ה' היא בציור ד' וו', וביחד גימ' עשר. וכאן רומז לעשר ספירות הכלולות באור האזן. וכן הה' עצמה רומזת לה' פרצופים.</span></p> </div> <div style="" id="ftn84"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref84" name="_ftn84" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[84]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >אור האזן מתפשט במקביל לזקן, כאשר הזקן כולל י"ג תיקונים (ועוד נאריך בזה בדרושי אריך). והם התפשטו מכנגד הזקן שעל הלחיים (שהם שטח התיקון הראשון), עד שיבולת הזקן שהיא קווצת השער שתחת השפה התחתונה.</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn85"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref85" name="_ftn85" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[85]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >בדיוננו כעת, עדיין אין שום כלי בעולם. בעולם העקודים, הנוצר מאח"פ, נברא הכלי הראשון. והנה הכלים נוצרים ע"י בטישת והכאת האו"מ והאו"פ, כאשר הם נפגשים. אך באורות האזן לא נפגשו או"מ ואו"פ, כי אילו היו נפגשים והיה נוצר מהם כלי, לא יכול היה הכלי לקבל את אור האזן מפאת גובהו וזכותו הרבה.</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn86"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref86" name="_ftn86" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[86]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >כי אח"פ הם בחינת יה"ו דשם הוי"ה, והנקודים הם בחינת ה' אחרונה.</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn87"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref87" name="_ftn87" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[87]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >כשם שאור האזן הוא בחינת טעמים עליונים, נשמה וחב"ד, כדלעיל, אורות החוטם הם בחינת הטעמים התחתונים, רוח וחג"ת.</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn88"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref88" name="_ftn88" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[88]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >וכמו באורות האזן, יצאו י"ס מבחינת מקיף מנקב החוטם הימני, וי"ס בבחינת פנימי מנקב האזן השמאלי.</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl"><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn89"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7077767590225703172&amp;postID=5333871193885847562#_ftnref89" name="_ftn89" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="">[89]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-size:100%;" lang="HE" >גם אורות החוטם יצאו בבחינת אות ה', אלא שיש בהם יותר גילוי לבחינת הי"ס מאשר באור האזן. כי כאן יצאה הה' כשהיא מחולקת לד' וו', ולא עוד אלא שהו' התחלקה לששה אל"פין הרומזים לו"ק שהם ז"א. והוא מתגלה בכאן משום שהחוטם הוא בחינת ז"א, בחינת רוח, כמ"ש "כל אשר נשמת רוח חיים באפיו".</span><span lang="HE" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="ltr" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div style="" id="ftn90"> <p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/