תיקון האדם

מאת ירון בר-לב

אם נתבונן היטב בתורה, נמצא שכולה מדברת על נושא אחד בלבד והוא – תיקון האדם, ככל שנתעמק יותר בתורה כך נבחין יותר בכל הקשור לתיקון האדם, הפשט מדבר על תיקון המידות באופן כללי, הרמז רומז על עניינים בגימטריה ונוטריקונים אשר מורים על ענייני התיקון, הדרש דורש בתיקון והסוד מדבר בסודות הרוחניים המהותיים.
התיקון הנ"ל הוא בסוד עש"ן – עולם שנה נפש, המוזכר בספר יצירה, עולם הוא ענייני המקום, שנה ענייני הזמן, נפש הוא ענייני האדם.

ענייני תיקון האדם, הוא העניין המהותי של הבריאה של האדם, נושא אשר נכון לכל אדם ואדם ולכלל עם ישראל.
התורה מונה גם את כל החטאים אשר שמים בו נגעים מהכח של החטאים שלו, כגון באיבר ההולדה נמצא את טומאת הנידה והזיבה והקרי.
התורה מלבד החטאים והמצוות אשר היא מפרטת אותם, מביאה גם דוגמאות מסיפורי התורה אשר כולם מדברים על ענייני תיקון האדם.

זמן התיקון של העולם הוא ששת אלפים שנה, מה שאומר שאנו ממש בשלהי זמן התיקון, אשר קצוב כאלף שנה על כל יום בבריאה.
המטרה של האדם בעולם התיקון הוא לעורר את הקדושה ולקדש את עצמו.
הקדושה היא על דרך עש"ן – עולם הוא המקום כמו תפילה לצד מזרח וכדומה, שנה היא כגון הזמנים של המצוות, נפש הוא כגון תיקון המידות.
התורה גם יודעת לתת הכוונה שלא יחשוב האדם שהתמורה מגיע בין רגע ועל כך ישנם פסוקים כגון שבע יפול צדיק וקם וכדומה.

מקורות

ספר פתחי שערים נתיב הצמצום - פתח א :
תכלית לימוד חכמת האמת :
בפתח זה נלמד מה היא תכלית לימוד חכמת האמת, ואומר שחכמה זו באה לעזור לנו להבין דרך השגחתו יתברך ואיך הוא מנהיג את נבראיו בהשגחה פרטית על פי סדר שקבע במחשבת הבריאה המשתקפת בתורה הקדושה ובמצוותיה, ולדעת איך על ידי עבודתינו נשלם רצונו יתברך לתקן עולם במלכות שד"י.
כמו כן מסביר שתכלית הבריאה היא, שהאדם ידבק לקונו, וישיג רצונו יתברך, ויקיים מה שהשיג מרצונו האמיתי.
ה' צבאות עמנו משגב לנו אלהי יעקב סלה :
חכמת האמת בכללה שדברו בה המקובלים, אשר דבר ה' בפיהם אמת ומסורה היא בידם בקבלה עד משה רע"ה ומפי נביאי האמת, כמו שהאריכו בזה הרבה מן הראשונים והאחרונים, הוא להבין ענין השגחתו יתברך והיאך הוא מנהיג נבראיו בהשגחה פרטיית הולך ע"פ סדר התורה ומצותיו יתברך, והיאך ברא ויצר את כל העולם כולו ומשגיח עליו, והתכלית אשר בעבורו נברא העולם (והענין, כי עלה ברצונו לברא עולם בלתי שלם, ותכלית חיינו בעוה"ז לתקן העולם במלכות שד"י ע"י עבודה שאנו עובדים אותו. וז"ש שחכמת הקבלה עוזרת לנו להבין) והיאך ע"י התורה והמצות נתקן הכל ונשלם רצונו יתברך, וענין שכר ועונש, וכל שרשי התורה והעבודה תלוי בזה. וע"ז אמר הוא יתברך ע"י נביאו (ירמיה ט') כה אמר ה' אל יתהלל חכם בחכמתו וגו' כי אם בזאת יתהלל המתהלל השכל וידוע אותי וגו' כי באלה חפצתי נאום ה'. הורה בזה שתכלית הבריאה היה בעבור האדם כמ"ש במעשה בראשית אחר בריאת אדם הראשון וירא אלהים את כל אשר עשה והנה טוב מאד. ר"ל, שעל ידי בריאת האדם בארץ נתגלה כלל טוב הבריאה כולה והיאך נשלם בזה רצונו יתברך.
ולזה ביאר הנביא שלא יחשוב האדם שאין שלימות אחר נמצא בבריאה, כי אם בעולם השפל הזה ועניינים גשמיים ושלמות גופני שנכלל באלו הג' והם החכמה והגבורה והעושר, שזה שקר מפורסם. מאחר שאלו הג' דברים אינם תלויים בבחירה ורצון אדם, רק הכל מאתו יתברך, ואם נאמר שאין שלמות אחר זולתם, היה לו יתברך להשפיע אלו הג' דברים לכל אישי בני אדם בשוה, ומדוע יעצור הוא יתברך מלהשפיע לכולם. כי מטבע הטוב להיטיב לזולתו, ואין כילות וצמצום אצלו יתברך. לזה אמר שעיקר תכלית הבריאה היא שלמות אחד, במה שהאדם מתדבק לקונו, וישיג רצונו יתברך, ויקיים מה שהשיג מרצונו האמיתי שהוא הבחירה המסורה ביד האדם ש"י הוא בוחר בטוב להיות דבוק בעבודתו יתברך ובתורתו ומתדבק רצונו של אדם עם רצונו יתברך.
ועוד אמר הנביא כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו.
והיינו, שרצונו יתברך הוא שמו, שיגלה האדם שהוא היה והוא הווה והוא יהיה לתפארה, ובזה יצדיק את בריאתו.